Мор, тежък глад и епизоотии: как се бориха с епидемиите в Русия

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Централизацията на руските земи около Москва, която се проведе през XIV-XV век, беше придружена не само от граждански борби и борба срещу чуждата експанзия: редовни епидемии убиваха от една трета до половината от градското население.

Алла Челнокова, доцент в Московския градски педагогически университет, ръководител на магистърската програма по история на Русия, и как протичат епидемиите и как са ги възприемали нашите предци, се занимава с това как инфекциите се разпространяват в Русия и как се борят срещу тях, как протичаха епидемиите и как са ги възприемали нашите предци.

Мрачни векове

Хрониките съхраняват информация за събитията от онези векове. Както каза Алла Челнокова, по-голямата част от информацията за епидемиите от онова време се съдържа в Новгородските, Псковските, Тверските и Московските анали.

Няколко локални огнища на неизвестни болести, според изследването "Гладните години в Древна Рус" на историка Владимир Пашуто, са били още през 12 век, но епидемиите са особено чести в периода от края на 13 до средата на 15 век. След избухването от 1278 г. псковските хроники записват мор средно веднъж на 15 години, новгородските - веднъж на 17 години.

"Хрониките не съдържат надеждна информация за конкретен вид заболяване. Общоприето е, че Русия е страдала от същата чума, която бушува в Европа. "или дори" пъпка. "Ако болестта се оказа вече позната, летописецът посочена, когато се появи преди, и не описва симптомите.

Археологията може да помогне при изучаването на точния характер на инфекциите, но засега има малко надеждни изследвания в тази област, каза експертът.

Според нея Новгород и Псков са по-склонни от други да бъдат заразени, тъй като са имали постоянни търговски отношения на Запад. Имаше и друг начин: една от най-тежките епидемии, бушуващи през 1351-1353 г., дойде, според Псковската хроника (PSRL. T. V. Псковска и Софийска хроника. Санкт Петербург, 1851 г. - изд.), "От индийската земя", тоест по Волга заедно с персийските и астраханските търговци.

През Нижни Новгород идва морът от 1364 г., опустошавайки Москва, Владимир, Твер, Переславл-Залесски и други градове. Както отбелязва историкът Михаил Тихомиров в книгата „Средновековна Москва през XIV-XV век“, тази мор „оставя паметта на руския народ за дълго време и служи като вид паметна дата“.

Продължителността на епидемиите от онова време не може да бъде точно определена от съвременната наука; само няколко доказателства са оцелели. И така, през 1352 г. новгородският летописец съобщава (PSRL. Vol. III. Част 4. Новгородски втора и трета хроника. Санкт Петербург, 1841 г. - изд.), че епидемията е продължила от "август до Великден", а псковският летописец а година по-рано той отбеляза, че морът е продължил "цяло лято".

Епидемията, както уточни Челнокова, никога не е била единственият проблем - нейни постоянни спътници са били тежък глад и епизоотии (масова смърт на добитъка - бел.ред.). Според нея имунитетът на хората, подкопани от глада, не можел да устои на заразата, а заради морската язва на полето нямало кой да се обработва. В същото време ситуацията се влоши от спекуланти, които повишиха цените на зърното.

Летописци съобщават за случаи на канибализъм в трудни години. „Същата отчаяна стъпка за селяните беше да изядат кон: наред с друга насилствена храна, като мъх, листа или кора на дърветата, конското месо се споменава от хронистите на последно място. Причината за това е, че със загубата на коня - работника и хранителя - селяните, които са лично свободни в насипно състояние, чакаха само снабдяване или дори робство, тоест зависимост от местното благородство и търговци, граничещи с за робството“, отбеляза Алла Челнокова.

Пет в един ковчег

През периодите на най-острите епидемии смъртността е била такава, че цели семейства трябвало да бъдат погребани в един ковчег наведнъж или трябвало да прибягват до погребване в огромни масови гробове - просяци. Според Владимир Пашуто от статията "Гладните години в Древна Рус" заразата е убила средно от една трета до половината от населението на замърсените територии.

По думите на Челнокова в най-тежките моменти на чумата, когато всеки ден в града загиваха над сто души, единствените средства били молебените и общонационалното издигане на нови църкви. Понякога това само допринасяше за засилване на епидемията, но хрониките запазваха спомена за други случаи. Например, според псковския летописец, през 1389 г. именно посещението на новгородския архиепископ Йоан и молитвената служба, която той отслужи, спряха поредната чума.

Средновековната картина на света не ни позволяваше да разглеждаме природата като вид самостоятелна реалност, а всичко, което се случваше в живота, се възприемаше в резултат на божествена воля, обясни експертът. Болестта е била, по думите на псковския летописец, „небесно наказание за греховете на хората“– следователно, да се бори с нея по друг начин, освен с пост, молитва и духовно дело, на никого не е хрумвало.

Анекдотични данни показват, че епидемиите изобщо не са били оценявани като заплаха за общественото благосъстояние. И така, митрополит Киевски и цяла Русия Фотий – главният църковен йерарх – в посланието си до псковчаните („Исторически деяния“, том 1, Св. Сигурен съм, че божественото наказание може да доведе само до „поправяне и усъвършенстване“на град.

Мнозина възприеха влошаването на трудностите като призив за духовна отговорност и отказ от земния свят, отбеляза експертът. Летописите разказват, че прехвърлянето на имоти на разположение на църквата е станало масово явление и най-често това е било причинено не от смъртта на собственика, а от решението да се замонаши. Малкото манастири по това време се превръщат в центрове за помощ на всички в неравностойно положение.

„Големи маси хора избягаха от зараза, оставяйки богатите и населени ополе (долини на големи реки), за да се заселят някъде в пустинята, в необитаемите земи на североизток. Градовете бяха толкова празни, че нямаше кой да погребе мъртвите “, каза тя Алла Челнокова.

Но, каза тя, смирението не е единственият възможен отговор на ужасните нещастия. Волоколамският патерикон свидетелства, че противоположната позиция не е била необичайна – близка, както отбеляза експертът, до описаната в Декамерона от европейски съвременник на тези събития, свидетел на „черната смърт” на Джовани Бокачо. Разказвайки за зверствата в обезлюдените селища, хронистът на Волоколамска отбелязва, че „някои изпаднаха в такова безчувствие поради злобно пиянство, че когато един от пиящите внезапно падна и умря, те, като го бутнаха под пейката с краката си, продължиха да пият “(BLDR. T.9, Санкт Петербург, 2000 – бел. ред.).

Трудно преживяване

Първите съобщения за карантина се появяват в аналите, според Челнокова, още в средата на 15 век. Както тя подчерта, все още не става дума за последователна политика на държавно ниво: освен отделни случаи на наказания за заобикаляне на постовете, контролирали излизането от замърсените територии, хронистите в същото време отбелязват многолюдни молитви и кръстни шествия.

Особен интерес за историята на епидемиите в Русия, според експерта, е достигналата до нас кореспонденция между псковския чиновник (ранг държавен служител - бел. ред.) Михаил Мунехин и стареца на Спасо-Елизаровския манастир Филофей, автор на известната формула „Москва е третият Рим“(„Чума при Алексей Михайлович“, Казан, 1879 г. – ред.).

Чиновникът, който тогава управляваше делата на псковския управител, беше образован човек и запознат с европейската наука. Благодарение на кореспонденцията знаем, че по време на епидемията от 1520 г., по заповед на Мунехин, за първи път е предприет цял комплекс от строги мерки: отделни улици са затворени за карантина, домовете на болните са запечатани и на свещениците им беше забранено да ги посещават. На мъртвите беше забранено да се погребват в църковни гробища в града, което предизвика негативна реакция, а според експерта, за да заобиколят забраната, близките на починалите се опитвали да скрият факта на заболяването.

Друг документ, описващ борбата с инфекциите през 16-ти век, е писмото на Иван Грозни ("Известия отдела по староруската литература" IRL RAS, т. 14, 1958 г. - ред.), в което той се кара на властите в Кострома за неспособността им да организират карантина. В документа се казва, че военнослужещите от страх от болест са отказали да служат на заставите, така че царят трябва лично да реши този проблем.

Нашите предци излязоха от порочния кръг на масови смъртни случаи и икономически кризи в продължение на повече от 200 години, до края на 15-ти век, докато накрая епидемиите започнаха да се появяват по-рядко и идеята за възможността за борба с тях се появи. не започват да се засилват сред управляващите слоеве, отбеляза Челнокова. Едва през XVI-XVII век, според нея, строгата карантина започва да се превръща в обичайна мярка.