Развитието на клип мисленето - мозъчният вирус на ерата на Интернет

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Нарастващият темп и обем на информационния поток в съвременната култура изискват нови подходи към извличането и обработката на информацията, което не може да не повлияе на промяната както в класическите представи за мисловните процеси, така и в самия процес на мислене.

В руските хуманитарни науки нов тип мислене беше наречен "клип" [Girenok 2016] по аналогия с музикален видеоклип, представящ

„… Слабо свързан набор от образи” [Пудалов 2011, 36].

В зависимост от целите на изследването и предметната област мисленето на клиповете се дефинира като „фрагментарно“, „дискретно“, „мозаично“[Гриценко 2012, 71], „бутон“, „пиксел“(терминът е измислен от писателя А. Иванов [Журавлев 2014, 29]), „Прибързано“, изключително опростено [Кошел, Сегал 2015, 17], противопоставящо го на концептуалното, логическото, „книжното“. Семантичната неяснота (и следователно размиването) на понятието „мислене на клипове“, обременено с негативни конотации, подтиква изследователите да търсят по-точен еквивалент. И така, според К. Г. Фрумкин, би било по-правилно да се говори не за „клип“, а за „алтернативно мислене“(от „алтернация“- редуване) [Frumkin 2010, 33].

В този случай обаче имаме работа само с преименуване, тъй като характеристиките на последното - фрагментация, безпорядък, умение за бързо превключване между части от информация - просто съвпадат с характеристиките на "мисленето с клипове". По този начин все още не се доближаваме до изясняване на същността на разглежданото явление.

Тъй като новият тип мислене влиза в конфликт с текстовата култура, която е в основата на традиционния образователен процес, по-голямата част от домашните [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Венедиктов 2014] и чуждестранни учени [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] разглеждат „клип мислене“в контекста на изследване на кризата в образованието, по-специално кризата на културата на четене, и начините за нейното разрешаване.

В ерата на разнообразието от масови медии човек (и преди всичко представители на по-младото поколение) неизбежно развива нови способности: способност да възприема бързо променящи се картини и да оперира със значения с фиксирана дължина.

В същото време способността за разбиране на дългосрочни линейни последователности, за установяване на причинно-следствени връзки и за интелигентно размишление постепенно изчезват, избледнявайки на заден план. Според уместното наблюдение на H. W. Гумбрехт, негово и по-младото поколение

"… уменията за четене се различават не по нюанс или степен, а в почти онтологичен радикализъм"

Изследователите традиционно идентифицират плюсовете и минусите на нов тип мислене, но малко хора си поставят задачата да съпоставят „клиповото мислене“(което някои учени са склонни да наричат мислене само с голяма резерва [Горобец, Ковалев 2015, 94]) с други, близки до него типове мислене. Необходимо е не само да се систематизират съществуващите научни идеи за феномена на клиповото мислене, но и да се намери отговор на въпроса: как мисленето на клиповете е свързано с други, често „биполярни“видове интелектуална дейност и какви възможности за изучаване на този феномен отвори за хуманитарни знания.

Стереотипно мислене и клип мислене

Мисленето с клипове, разбирано като мислене с изображения, картини, емоции, отхвърляне на причинно-следствени връзки и връзки, често се идентифицира със стереотипно мислене. Има редица причини за тази идентификация.

Първо, един от източниците на появата на клип мисленето може да се счита за масовата култура и наложените от нея стереотипи. Известно е, че описвайки модела на „масовия човек”, Ж. Ортега-и-Гасет („Възходът на масите” [Ortega y Gasset 2003]), Ж. Бодрияр („В сянката на мълчаливото мнозинство, или Край на социалното” [Baudrillard 2000]) извежда такива характеристики на „човек от масите” като самодоволство, способност да „не бъдеш нито себе си, нито друг”, неспособността за диалог, „неспособността да слушаш и да се съобразяваш с власт." На масите им се дава смисъл и те са гладни за спектакъла.

Посланията се предават на масите и те се интересуват само от знаци. Основната сила на масата е мълчанието. Масите "мислят" стереотипи. Стереотипът е копие, публично представяне, послание, предадено на масите.

С други думи, стереотипите действат като манипулативни формули, които премахват необходимостта от самостоятелна интелектуална дейност и улесняват комуникацията. От гледна точка на социологията стереотипът е шаблон, стабилно оценъчно образование, което не изисква мислене, но позволява на човек да се ориентира на нивото на социалните инстинкти.

Очевидно мисленето в стереотипи е мислене, ограничено от тесното пространство на чужда мисъл, в което се губят връзките и се разрушава цялостната интерпретация на света.

По дефиниция стереотипът е чужд на съмнението, което от своя страна предполага волята на човека („Съмнението е намирането на мястото на моята воля в света, при предположението, че няма свят без тази воля“[Мамардашвили]).

Стереотипирането като мълчаливо приемане на посланията на други хора, осветени от традицията, като празен знак предшества клиповото мислене. Загубата на смисъл на ниво мислене от стереотипите прави несъстоятелно да се говори за възможността за индивидуална, независима визия, която изисква интелектуални усилия. Стереотипното мислене на нашето време е мислене с лозунги, в които мястото на семантичната дума заема магическата дума: „За вкусове не спорят!”, „Пушкин е нашето всичко!”, „Добър ден!” - списъкът е безкраен. И дори фразата за установяване на контакт "Как си?" е просто стереотипен етикет, който не изисква семантично съдържание.

Второ, такива характеристики като ирационалност и спонтанност допринасят за идентифицирането на стереотипно и клипово мислене. Мисленето с клипове и мисленето със стереотипи е очевидна адаптация към нарастващия темп на обмен на информация, вид защитна реакция на човек, който се опитва да се ориентира в мощен поток от образи и мисли (не трябва да забравяме за мозайката на градското пространство като човешка среда).

Вярно е, че природата на ирационалността на стереотипното и клиповото мислене е различна. Ирационалността на стереотипното мислене се свързва основно с невъзможността или нежеланието за разбиране, произтичащо от навика и традицията да се използват стереотипите. Ирационалността на клиповото мислене се дължи на необходимостта да се оперира със значения с фиксирана дължина, затворени в картина, поради факта, че няма време за разбиране. Спестяването на време в този случай е основен фактор: да имате време за всичко и да не се губите в потока от информация, да сте в крак с времето.

Трето, навикът за общуване на ниво обмен на празни знаци - стереотипи и клип-картини - през последната трета на 20-ти век. беше активно подкрепен от технологиите, благодарение на което се формира нов тип личност - "хомо запинг" [Пелевин]

(zapping е практиката на постоянно превключване на телевизионни канали).

В този тип два знака са представени при равни условия: човек, който гледа телевизия, и телевизор, който контролира човек. Виртуалната картина на света, в която човек е потопен, се превръща в реалност, а телевизията се превръща в дистанционно управление на зрителя, инструмент за влияние на рекламното и информационното поле върху съзнанието. Човекът от телевизионно шоу е специален феномен, който постепенно се превръща в основен в съвременния свят, а отличителните черти на неговото съзнание са стереотипен и клипов характер.

И така, стереотипното мислене е свързано с обезмасляването на смисъла, замяната на семантиката с магията на звучащата дума. Феноменът клип мислене се проявява в замяната на смисъла с картина, рамка, изображение, плоско изображение, извадено от контекста. Мисленето с клипове, подобно на стереотипното мислене, е линейно, спонтанно, поражда контролирано възприятие, чуждо е на съмнение и не формира свободно мислене.

Ризоматично мислене и клип мислене

Клиповото мислене има общи черти с ризоматичното мислене. Последният олицетворява нов тип нелинейни, антийерархични връзки и именно коренището – коренището с неговата безпорядък, хаос, асоциативност, произволност – правят Ж. Дельоз и Ф. Гуатари символ на постмодерната естетика.

Ризоматичното мислене предполага дълбока индивидуална концентрация, онзи „престой, удължаване в мисълта и несгъване от нея” [Мамардашвили], при липса на което обработеният материал се разпада на клипове – фрагменти, връзката между които се губи.

Описвайки нов начин на мислене, Ж. Дельоз и Ф. Гуатари разчитат на опита от четенето и стигат до извода, че само четенето ви позволява индивидуално да изградите пространството на текста и гарантира образуването на не мозайка, а интегрална цел. картина на света [Deleuze, Guattari].

Но за какво четене говорим тук? Ако законът на книгата е законът на отражението, то последователното и линейно четене е нещо от миналото заедно с причинно-следствения тип мислене. Правото на нелинейно четене се защитава в текстовете от 90-те години. XX век:

„Във времето, когато обикновено четете отляво надясно и отгоре надолу, в хипертекст следвате връзки, които ви водят до различни места в документа или дори до друг свързан материал, дори без да се запознаете с цялата му” [Курицин, Парщиков 1998].

Според Д. Пенак читателят „има право да пропусне“, „право да не довърши четенето“, тъй като процесът на четене не може да бъде сведен само до един компонент на историята [Pennack 2010, 130–132]. Когато прескачаме от една връзка в сюжета към друга, ние всъщност изграждаме собствен текст, вътрешно мобилен и отворен за интерпретативен плурализъм. Така се формира ризоматично мислене – мислене от една точка на безкраен дискурс към друга, метафорично представена под формата на „градина на разклонените пътеки” (J. L. Borges) или „мрежов лабиринт” (U. Eco).

Каква е връзката между клип и ризоматично мислене? И при двата вида умствена дейност формите са важни. Формите са

„… Това, което се представя на ниво мислене, когато по някакъв начин заобиколим, обозначаваме какво можем да запълним. В Интернет формулярите придобиват сила, защото позволяват на всички видове приложения, които отиват в Интернет (на линия), да резервират и търсят своя агент. Формите се използват широко за събиране на информация, взета от безброй контексти в мрежата”[Курицин, Парщиков 1998].

С други думи, формите-клипове не са нищо повече от дистанционно управление на съзнанието на човек, който изгражда друг, в същото време мозаечен и линеен текст, докато формите-ризоми предполагат „множество, което трябва да се създаде“[Deleuze, Guattari], алтернативни затворени и линейни структури с твърда аксиална ориентация.

Примери за ризоматични форми са инсталацията на Хаим Сокол със саморазбиращото се заглавие „Летяща трева“и изпълненията на китайския художник Ай Вейвей „Приказка/Приказка“(2007) или „Слънчогледови семки“(2010). Тези и подобни произведения разкриват всички принципи на ризоматичните текстове, посочени от Ж. Дельоз и Ф. Гуатари: принципът на незначителната празнина, принципът на множеството и принципът на декалкомания.

Декалкомания - изработка на печатни отпечатъци (декали) за последващо сухо пренасяне върху всяка повърхност с помощта на висока температура или налягане.

Те се реализират и от популярни днес алтернативни форми за провеждане на музикални концерти като "Енигма", представляващи колаж от звуци, ритми, жанрове. Традиционната картина - оркестърът, соловият изпълнител, декларираната програма - се променя коренно: изпълнителят е инкогнито, без програма, без видео поредица (концертът се провежда на тъмно). Разрушаването на пряката връзка между звучащия текст и знанието за този текст води до преструктуриране на самия процес на възприятие, до неговото усложняване или, казано на езика на H. W. Гумбрехт, до включването на възприятието в понятието „рисково мислене“, когато „… се създава по-сложна картина на света, запазваща възможностите за алтернативна гледна точка“[Гумбрехт].

Вариантите на четене на един от филмите на А. Тарковски „Огледалото”, създаден през 70-те години, дават основание за съпоставяне (и противопоставяне) на клип и ризоматично мислене. XX век и погледнато през очите на поколението "П". Младите хора (17–18 години), след като гледат филмовия материал, бяха помолени да нарисуват „карта“на филма, т.е. структурирайте това, което виждате. Трудността се крие именно в разбирането на нарушаването на връзката между елементите на текста: в случай на линеен текст това води до неговото унищожаване, в нелинейните текстове, деклариращи липса на семантичен център и антийерархия, т.е. за тях е присъщо нарушение; в линейни текстове, изградени на принципа на отразяване на причинно-следствените връзки, е заложена идеята за „огледало“, паус, а ризоматичният текст е текст-ставане, той е подвижен и податлив на промени.

Формулата за клип мислене е „да – не“, формулата за ризоматично мислене е „да и не, и още нещо“.

При изпълнението на задачата публиката по правило тръгва от заглавието на филма, в което „огледалото“действа като семантичен център на четенето на текста, а избраната форма на интерпретация - картата - приема присъствие с някаква аксиална ориентация. В резултат на това само няколко реконструкции предлагат стереоскопичен прочит, благодарение на което всеки от откритите семантични блокове влиза в диалогова връзка с други блокове и с културни значения.

В случая интерпретаторите спонтанно стигнаха до принципа на декалкомания, който диктува невъзможността за попълване на готова матрица и уточнява променливостта на интерпретационните вектори. Мнозинството от участниците в експеримента, напротив, констатираха липсата на семантичен център в предложения художествен текст и демонстрираха невъзможност да се отделят семантични точки в него. Така текстът се разпадна на клипове, които не можеха да се сглобят.

И двата типа мислене - ризоматично и клипс - представляват съвременна алтернатива на линейните структури с твърда аксиална ориентация. Въпреки това, за мисленето на клипове изграждането на интегритет не е основна характеристика - това е по-скоро набор от рамки, фрагменти, които не винаги са взаимосвързани, не се разбират, но се набират за бързо отпечатване на нова информация в мозъка, докато за ризоматично мислене, хаотично разклоняване е система, за която наличието на много възли е важно.

Така "повърхностността" на коренището е измамна - то е само външен показ на дълбоки връзки, изградени хаотично и нелинейно.

Така че, когато изучава мисленето на клипове, без значение колко ново и странно може да изглежда това явление, изследователят има „опорни точки“под формата на два типа мислене, които вече имат традиция на разглеждане и имат сходни черти с мисленето на клипове – стереотипно и ризоматично мислене.

Може би стереотипното мислене може да се счита за един от източниците на мислене за клипове. Както стереотипните репрезентации, така и клип артът са манипулативни инструменти, които работят на сетивно-емоционално ниво и не засягат основите на умствената дейност.

Стереотипното и клипово мислене създават илюзията за мисловен процес, който всъщност не е. В контекста на недостиг на време и ускоряващ се ритъм на живот те представляват симулакрум, който задоволява непосредствените нужди на човек.

Сферите, в които човек по-лесно и по-бързо използва стереотипи и клипове, са свързани както с виртуалното (чатове, размяна на стикери, sms), така и с ежедневното пространство - от ежедневната комуникация до флашмобовете и политическите прояви. Социокултурните сфери диктуват определени модели на поведение, в които на преден план излизат спонтанността и ирационалността, мозаичността и фрагментацията.

Коренището до известна степен е антипод на мисленето с клипове. Този вид умствена дейност действа като защита срещу влиянието на рекламното и информационното поле и осигурява свободата на мислене.

Rhizome е елитарно по дефиниция, както и текстовете, които са го породили, са елитни. Но по-нататъшното изследване на феномена на клип мисленето е невъзможно без отчитане на ризоматичния тип обработка на информация и отваря за хуманитарното познание необходимостта от изграждане на определена образователна парадигма, чиято цел ще бъде промяна на формите и методите на представяне. информация в информационното общество.