Правни традиции на славяните: сметище и вече право

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

В настоящата тревожно трагична социална ситуация руският народ търси начини за физическо самосъхранение и възраждане на своята духовна и културна идентичност. Нуждаем се от нови идеи, идеали, герои, обичаи и празници, нов модел на справедлив живот на обществото, по никакъв начин не подобен на днешния тълпен елитаризъм, наложен ни от Запада. Ясно виждаме, че прехвалената демокрация от западен стил изобщо не е популярно правило, а технология за измама на обикновените хора. По време на изборите на властови структури видяхме добре режисиран спектакъл, театър, брилянтен спектакъл, неморален и антиморален характер. Сегашните "демократични" избори са само купуване и продажба, празни обещания, наемна и безсрамна игра на грижа за народа.

Няма да изброяваме нещастията, проблемите, несправедливостта, паднали върху главите на славяните през XXI век, всички ги знаем добре. Но можеше ли да бъде иначе, ако дълги векове живеем не по изконните си закони, а по римски и византийски закони, родени в дълбините на робството с неговия антихуманизъм и презрение към трудовия човек.

Нека си зададем един въпрос – има ли алтернатива на прочутото римско право, широко използвано в продължение на много векове от европейските държави? Съществува.

Това е популярното славянско копаене и вечевое право, пряка демокрация или народно самоуправление, съществували в славянските земи от хилядолетия и останали в Русия до 17 век. Копаещото право е съвкупност от популярни правни норми и обичаи, в която са залегнали принципите на общност, взаимопомощ и взаимопомощ на сънародниците.

За съжаление, много малко се знае за древното славянско право от официални писмени източници. Хиляди документи и книги, съдържащи информация за него, са унищожени от ревностни християни на Русия, интересуващи се славяно-русите да забравят своя първичен справедлив обществен строй. Една извънземна робска идеология е била наложена на нашите предци преди хиляда години, точно както ни се налага днес. Въпреки това писмени източници, които са оцелели и оцелели по чудо до нас (руско-византийски договори от 10 век, бележки на арабския пътешественик Ибн Руст и арабския писател ал-Марвази, произведения на византийски автори Лъв Дякон и Константин Порфирогенит, западноевропейски хроники, трактати и анали и др. и т.н.) ни дават възможност да реконструираме правния живот на нашите предци (макар и още не във всички подробности), да възстановим картината на коренния славянски световен ред.

Работата на ректора на Киевския университет Н. Д. Иванишев, живял в средата на ХІХ век. Забележителен и наистина безценен за нас е неговият труд „За древните селски общности на Югозападна Русия“. За щастие и днес може да се намери в големите библиотеки в страната. Иванишев изучава основните принципи на славянското право в земеделските общности на Малка Русия, изучавайки много томове от древни актови книги. Много интересни и ценни факти могат да бъдат намерени в книгата на руския историк Н. П. Павлова-Силвански (1869-1908) „Феодализмът в Древна Рус”, публикуван в края на ХІХ век. Привърженик на „арийската” теория за произхода на славянската общност, той доказва нейната дълбока древност, показва борбата на болярите с общността, подчинението на общността на княжеската и болярската власт. Следи от правото на Копного могат да бъдат намерени в Правда Русская, писмен кодекс от закони, появил се в Русия по времето на Ярослав Мъдри. От него научаваме за управлението на вече в Русия. Описанията на казашките общности, където е съществувал популярният закон Кошное, също ни помагат при изучаването на вътрешната правна тема.

Копа (купа) е народен събор на най-добрите представители на родове и семейства - сборища, домакини, които решават въпроси от жизненоважно значение за славянската общност. Сърбите все още наричат народното събрание "skup", а най-висшият законодателен орган в Сърбия е "Narodna skupstina (skupstina)". Дори нелингвисти и нелингвисти виждат колко близки по значение са еднокоренните думи "copa", "събиране", "спасяване", "шок", "агрегат". Друго име на ченгетата - "община", е оцеляло и до днес в украинския език и означава "общество", "държава".

В тези събрания са участвали заседналите домакини на потомците, които са имали имоти, земя, семейство и домакинство. Наричани са още „шокови съдии”, „мужеве”, „прости (общини) мъже”, в Малка Русия е разпространено името „панове-мужове”. На лов бяха поканени и хора от три села на съседната общност (по едно или две). Наричаха ги „на трета страна“, „чуждестранни“или „близки съседи“. Тук присъстваха и старейшините. Те нямаха право на глас, но мнението им беше уважено, съветите им бяха изслушани. Жените, като правило, присъстваха на народното събрание само със специална покана да дадат показания.

Събранията се събираха в центъра на някое от селата, които са били част от общността, или в дъбова горичка, свещена горичка на открито. На такива места винаги е имало естествен или насипен хълм и река или езеро. Местата за масови срещи се наричали „кописчи“или „кописчи“. Хората са били призовавани на събранието чрез палене на огън или биене на камбана (биене).

На лова се решаваха най-разнообразни битови въпроси – поземлени, горски, земеделски, строителни, търговски, криминални, семейни, битови и други. Народното събрание издири, съди и наказа престъпниците, а отнетото върна на обидените. Тук се насърчаваше искреното публично покаяние на нарушителя на законите и опрощението на жертвата на нарушителя. Последната воля на наказаните беше изслушана и взета предвид, сбогом на смъртно ранените. Сходатай се опита да помири спорещите. С делата на членовете на общността се решаваха според тяхната съвест.

Решенията на ченгетата бяха уважавани от всички членове на общността и се изпълняваха без съмнение. Нарушенията на Copnoy бяха изключително редки. Ако това се случи, те се възприемаха като спешни. Всеки, изправен пред нарушение на народните обичаи, трябваше да го спре. В противен случай такова лице се смяташе за съучастник в престъпление или престъпление и се наказваше по закон. За всеки славянин мнението на ченгето е било най-висшата духовна и нравствена насока.

Съществената разлика между ченгетата и другите събирания, срещи, конференции, конференции и конгреси, провеждани през следващите векове, е принципът на единодушието. Тук бяха взети решения, които удовлетвориха всички присъстващи. Славяните знаели как да преговарят помежду си. Това предполага, че те са имали висока духовна култура и морал. Форми за вземане на решения с мнозинство, каквито е било в по-късни времена и съществуват и днес, не е съществувало.

На събранието беше установена взаимна отговорност, тоест цялата общност беше отговорна за злодеянията на своите членове, а също така гарантираше безопасността на живота и имуществото както на своите членове, така и на новодошлите. Благодарение на Копната десница славянските общности имат висока раждаемост, населението бързо се възстановява след войни и епидемии, възпитават се патриотични воини, поддържа се екологията на селищата и околностите им, защитават се и се възстановяват горите.

На лов, по време на бурно и емоционално обсъждане на проблеми и въпроси, се проявяват най-добрите качества на славяните - искреност, честност, незаинтересованост, откровеност, смелост и благородство. Срещите преминаха под формата на публична изповед, душите на хората бяха прочистени от корист, завист и други индивидуални пороци. Обществените интереси бяха поставени над личните интереси, законът на справедливостта триумфира. Делата и действията на членовете на общността бяха подложени на строг контрол. За много славяни ченгето е било училище за живот и морален университет.

Народът избираше от десет аршини от десетте, от сто аршини - от соцка. Самите общности бяха наречени „стотици“. В Новгород имената "сто", "сто" за градските общности са установени много рано. Селските се наричали предимно „гробища“. На други места (във Владимирските и Волинските земи) селските, а не градските общности се наричаха „стотици“.

Десетте и соцките наблюдаваха екологията на селата, отговаряха за битовите и поземлените въпроси, следяха обществения ред по улиците и търговията по базарите, отговаряха за пожарната безопасност. Соцки е упълномощен да издава укази за имущество и телесни наказания на нарушителите, решава въпроси, свързани със строителството на обществени сгради, и издава разрешения за пребиваване на новодошли и пленени чужденци.

За да защитят земите си от врага, славяно-русите избират князе, по-често от силни семейства на потомствени воини. (Изборът на князе е съществувал до 8-9 век, оцелял през следващите векове само при вечеовите заповеди). Принцът набра отряд от най-смелите и силни членове на общността. За поддържането им, за изграждането на гранични постове и отбранителни линии, ченгето отделяше десятък (една десета от дохода на домакините). Ако имаше спешна нужда от изграждане на военни отбранителни съоръжения, това се правеше доброволно и съвместно от всички мъже на общността. По време на война цялото мъжко население на общността, способно да носи оръжие, става воини.

В системата на древното славянско самоуправление всички държавни длъжности са били изборни (като правило за кратък период). Всяко лице, избрано от народа, в случай на неизпълнение или нечестно изпълнение на възложените му задължения, незабавно се преизбираше или наказваше финансово. Така обществото винаги е оставало здраво и подвижно, самопочистващо се от безскрупулни, безотговорни, мързеливи или некомпетентни обществени лидери.

В продължение на много векове народният закон на славяните се предава в семейства от поколение на поколение, по наследство, устно. Едва с навлизането на феодализма в руските земи започват да се записват народните правни норми.

Някои изследователи наричат съвкупността от правни разпоредби на славяно-рус „Покон (закон) руски“. Действа в Русия от 5-6 век и се споменава в договорите с Ромея (Византия) през 911 и 944 г. Наричали са го в стари времена "Подреждането на отричането и дядото". В епохата на общославянското единство в старославянския език се появяват и утвърждават думите „съд”, „закон”, „закон”, „истина”, „вино”, „екзекуция” и др. „Закон (Pocon) Руски“идват в района на Средния Днепър през IX век, заедно с балтите и Карпатската Рус, и стават обичайни за населението на Киевската земя. Това беше правната основа за руските общности, които съществуваха от Балтийско до Черно море. В района на Среден Днепър нормите на това законодателство са работили повече в полза на руснаците, отколкото на славяните (на славяните например е било отказано правото на кръвна вражда). Много славянски племена по времето на княз Игор са живели „всяко по свой начин” според своя ред. „Закон (Pocon) Russian“не познаваше свободата като абстрактно понятие, като абсолютна морална ценност. Отчитана е само свободата на конкретно лице или група лица. Всеки знае вашето място - основната идея на древния руски племенен закон. При разглеждането на делата тази правна система не отчита имущественото състояние на страните по делото, пред закона всички бяха еднакво равни.

Постепенно "руското право" и славянското право се сливат и в този вид влизат в "Руската правда", която вече не защитава интересите на самите хора, а първите болярски, а след това помещически и благородни родове, възникнали в Русия. След покръстването на славяно-руските земи много от разпоредбите на Покона са изхвърлени и забравени.

Нашите предци се отнасяха сериозно и с уважение към правото на своя народ. За това свидетелстват техните клетви – руснаците са се кълнели в богове и в оръжия, славяните не са се кълнели в оръжие. Те протегнаха с дясната си кичур от подстриганите си коси (като символ на клетвата им в собствената си глава). Понякога косата се заменяше с китка трева, сякаш призоваваше да стане свидетел на майчината влажна земя, дарител на живот и сила. Понякога на главата се поставяше парче трева или се целуваше земята. Символично това означаваше, че боговете бдят над хората.

Законодателните иновации, донесени в руските земи от други територии, се вкорениха с нашите предци с голяма трудност. Защото всичко беше оценено и уважено от повече (бащина) и дядо (дядо).

Защитавайки живота на славяно-русите, тяхното достойнство, земя, здраве и имущество, тогавашният закон беше много суров към своите нарушители. На виновните бяха наложени големи глоби. Например, за удряне на сънародник с тъпата страна на меча или с домашен предмет, нарушителят трябваше да плати на жертвата 1,5 кг сребро. В „руския закон“имаше два сурови, но справедливи вида наказания: конфискация на имущество и смъртно наказание.

Съществуващата по това време кръвна вражда се регулира от принципа на талиона: наказанието трябва да бъде съизмеримо с щетите от престъплението. Но правото на кръвна вражда е дадено на роднините на жертвата едва след процеса. Братоубийството не е било простено в древния народен закон. (Става ясно защо киевският княз Владимир, който уби кръвния си брат Ярополк, в своя полза промени вярата на народа Сварожи, а с това и законовите закони. Въпреки че имаше и други лични причини).

През XI-XII век в Киев процъфтяват братя - еснафски сдружения на руски занаятчии. Братина имаше своя заседателна къща и избирани органи на самоуправление. Начело на тях стояха избраните от народа старейшини (бригадири). Всички братя бяха въоръжени и заварени заедно с желязна дисциплина. Често те успешно се противопоставяха на натиска на болярите и князете. Последните бяха принудени да се съобразяват с трудещите се, сдържайки егоистичните им апетити. Подобни братя съществуваха във Владимир и други руски градове.

В края на VIII-IX век в славянските земи вече се извършва консолидирането на земите в Съюза на племената, който има протодържавна форма на управление. Най-известният и влиятелен от племенните съюзи е Илменският словенски съюз. През 60-те години на IX век се появява племенна конфедерация, която придобива качеството на държавно образование - Новгород Рус, държавата на Рюрик.

Насилственото християнизиране на славяно-рус води до загубата на славяно-арийската правна култура, разрушава мирогледа, който се е развивал през хилядолетията. В епохата на покръстването на Русия в чужда вяра между руските князе, раздорите зачестяват и се засилват, разрушавайки славянското единство.

Въпреки жестоката, насилствена християнизация на славяно-рус, която донесе чужди права и закони в Русия, народното копное право продължава упорито да съществува в почти всички славянски земи. Тук обаче все по-агресивно започват да се прокрадват чуждото Посполито (полско) и Магдебургско (Германско) право. Заможните граждани, князе, боляри, а по-късно и богати земевладелци се интересуват от новите порядки, заимствани от Запада. Именно те бяха първите пламенни преследвачи на ченгетата като говорител на националните интереси. Множество появили се князе се биеха както срещу селските ченгета, така и срещу градските. Някои твърде независими и непокорни градове били разрушени от князете с огън и меч. Но те отново се появиха от селските общности благодарение на нарастването на населението и развитието на занаятите. До голяма степен благодарение на Kopnaya Pravo те бяха изпълнени с нова жизненост. В продължение на няколко века непрекъснато нарастващата княжеска власт, вече наследена, се бори срещу народното ченге.

С течение на времето жителите на градовете, които са приели западните правни нововъведения, са престанали да бъдат на лов. Съседните (покрайнини) села автоматично били причислени към такива градове и в тях започнала да нараства тиранията на земевладелците. Крепостството (чудовищно канибалистично изобретение на руските феодали и техните покровители - царете Романови) допринесе за превръщането на ченгетата в селски съд, в който присъстваха по една коза от всяко село. Всъщност потомците вече не можеха да устоят на натиска на алчните и все по-високомерни земевладелци, на които дори беше позволено да осакатяват своите селяни безнаказано. Имаше и убийства.

От страната на земевладелците винаги е имало свещеници и полицаи. Следователно, потомците вече не можеха да доказват своята невинност и да влияят върху изхода от решенията на събранието. Често собствениците на земя просто отвеждат селяните си от ченгетата, а през 17-ти век те открито започват да забраняват на крепостните селяни да посещават ченгетата.

Нито пък сами дойдоха на лов. Всичко започна да се прави, така че демокрацията и самоуправлението в Русия да загинат.

Народното право беше атакувано не само от многобройни първенци, но и от християнската църква, която с годините ставаше все по-богата и агресивна (което обаче се повтаря и в наше време). От новите европейски закони се облагодетелстваха само шепа богаташи, най-често мошеници, присвоени и негодници, които се угояваха за сметка на трудещите се.

Ченгето обаче не се отказа. Не беше толкова лесно да я убиеш. Страстността на славяно-русите в продължение на много векове остава доста висока. Древните актови книги ни разказват, че през 1602 г. в някои славянски територии все още е живяла и е функционирала копнеската десница. Наказателни дела се обсъждаха точно на местопрестъплението - в дъбова гора, гора, край река или под планина. Често ограбен или обиден селянин сам търсеше своя шкодник, събираше доказателства срещу него и разпитваше хората. Това предварително разследване беше наречено "претърсване". Ако ищецът не можеше да намери насилника си, той настояваше да прибере ченгето. Събраните изслушаха жалбата на ищеца мълчаливо, без да го прекъсват. Ищецът можел да призове ченге три пъти.

Когато е било необходимо да се решат проблемите със земята, на спорната земя се събират събирания. Ако земевладелецът е нанесъл вреда на някого, той е извикан при ченгето за разговор. Собственикът на земята е викан на събранието три пъти. Ако той не се появи за трети път, ченгето щеше да разследва и сама ще вземе решение. Присъдата на народния съд се наричаше "вапалязок", "изказване", "ноу-хау", понякога "изказване".

В по-късните актове се използва изразът „указ на ченгетата“. Ако ответникът се помири с ищеца, му беше простено.

Дълго време силни руски градове като Псков и Новгород са наричани свободни и свободни именно защото са живели по законите на древното славяно-руското право, запазвайки арийската правна култура.

Законът за минното дело е в основата на закона Veche, който е бил в сила в Русия в началото на Средновековието. (В превод от старославянски „вече“означава „съвет“). Вече се споменава в летописите в Южен Белгород (997 г.), Велики Новгород (1016 г.), Киев (1068 г.). По-рано обаче се проведоха вече събрания на жителите на града. Руският съветски историк И. Я. Фроянов смята, че в края на 1-во хилядолетие - началото на 2-ро хилядолетие от н.е. д. Вече беше най-висшият орган на управление във всички руски земи, а не само в Новгородската република. Представители на благородството (князе, боляри, църковни йерарси) ръководеха тези могъщи събрания, но не притежаваха достатъчно власт да саботират решенията на хората или да подчиняват действията си на тяхната воля.

На вечетото се обсъждаше широк кръг от въпроси – сключването на мир и обявяването на война, разпореждането с княжеската трапеза, финансовите и поземлените ресурси. Сключваха се и се прекратяваха споразумения с князе, действията на князе, посадници, суверени и други длъжностни лица бяха контролирани, господари, посадници, тисяцки бяха избрани и разместени, войводи и посадници бяха назначени в града и околните села, задълженията на населението бяха установяват се, решават се поземлените въпроси, утвърждават се правилата за търговия и се контролират обезщетенията, съдебните срокове и изпълнението на съдебните решения.

Вече беше механизъм за изглаждане на социалните противоречия на нашите предци. Въпреки това, социалната хетерогенност на древноруското общество, възникнала през вековете, направи популярните демократични вече събрания все повече и повече контролирани от болярската аристокрация. Още през XII-XIII век, не само в Новгородската република, но и в други руски земи, земското благородство до голяма степен подчинява вечеовите събрания на своята воля.

Понякога на събиранията на градските вече имаше юмручни битки (това никога не се е случвало при селското ченге). Това се случваше в случаите, когато една от болярските групи трябваше да прокара решение, което е от полза за нея.

Но тези битки не бяха обикновени улични битки, те бяха коригирани по определени правила на съдебен дуел. През XII-XIII век новгородците се държат толкова насилствено, че князете отказват да отидат при тях. През четиринадесети век вечеовите страсти в Новгород започнаха донякъде да затихват. Всъщност с времето вечето се превръща в проводник на волята на болярите, формализирана като воля на народа, своеобразен компромис между т.нар. елит и обикновени хора.

Вече управление продължило в Новгород до средата на XV век. Този наистина велик град беше една от последните крепости на самоуправление и демокрация във вече феодална Русия. След насилственото завземане от московските князе-царе на Велики Новгород и Псков, вечеовите ордени започват да изчезват по тези земи. По-слабите и по-слабо организирани руски градове се предават много по-рано на Жечпосполита или Магдебургските правни норми.

Значението на народното право в Русия отмира с развитието на феодализма. Когато царският режим даде на земевладелците пълна свобода и неограничени права, народните правни обичаи окончателно изгубиха своята сила. Въпреки че елементите на Копное право остават за известно време сред казаците. Народната десница се прояви най-ярко в Запорожката Сеч. Казаците са тези, които пренасят през вековете „живото на закона на нашето copnago“.

Още в началото на ХХ век в Русия се използва думата "волост". Появява се в Русия през 10 век и е тясно свързана с дясното Копное. Волостта е образувана от селски общности, управлявани от ченге. На волостното ченге те бяха избрани: съвет, старшина (старшина), съд, писар, молители (застъпници за обществените дела в столицата).

Задълженията на борда включват водене на книги, в които се записват решенията от срещи, сделки, търговски и трудови договори.

Заседанията се водеха от старшината. Неговите задължения включват съхраняване на архивни документи (решения, писма, разписки и т.н.), подвеждане под отговорност на всеки селянин и обявяване на решенията на ченгетата по наказателни дела. Бригадирът стриктно следеше за спазването на народните закони. Той беше връзката между домакините и княза на апанажа, пред когото се застъпваше за интересите на народа. За да изглади конфликтите между княза и членовете на общността, той обясни на тъпия принц исканията и решенията на него.

Старшината отговаряше за своите дела пред соцките, соцките - на десетте, а десетте - на домакините. Всеки един от избраните хора, загубил доверието си, може да бъде отстранен и преизбран по всяко време. Това обаче се случваше много рядко, тъй като общественото доверие беше ценено по това време.

С пристигането на Рюрик в Новгород, княжеската власт в Русия започва да се наследява. Славната арийска избрана управленска култура започна да губи своето значение. Князът (а по-късно – и царят) не беше по-достоен (най-силният, най-умният, най-смелият и т.н.) представител на народа, а всяко посредствено, слабо и дори умствено непълноценно потомство на управляващата династия. Властовите структури бяха отчуждени от интересите на народа (на което днес сме свидетели с очите си).

Към 17-ти век вече имахме окончателно установена монархия, където не ставаше дума за права на хората.

Нов взрив и възраждане на демокрацията, но вече в трансформирана форма, се случи през съветската епоха. Но в края на ХХ век, не без помощта на същия Запад, загубихме и Съветите.

Да не изпадаме в крайности и да идеализираме световния ред на Dig и Veche в Русия. Разбира се, нашите предци са имали свои проблеми и трудности. Но със сигурност руснаците и славяните не са имали такова беззаконие и античовечност, които царят в нашето общество днес. Изглежда, че световният ред на тяхното общество е бил много по-разумен, по-справедлив и по-морален от нашия. Общността (през ХХ век - колективизъм) е страхотно нещо. Загубвайки го, ние, потомците на славяно-рус, губим себе си, своята идентичност, духовна култура, своето нравствено и етическо ядро, своята уникална душа. Колкото по-рано осъзнаем това, толкова повече са шансовете Нова Русия не само да оцелее в 21 век, но и да се издигне до нивото на водещите световни сили.

Естествено, днес няма да можем (и не е необходимо) в цялата им пълнота и автентичност да пренесем законите на Кооп и Вече в съвременното общество. Но да вземем най-доброто от дълбините на вековете, от една честна и справедлива система на пряка демокрация, ние не само можем, но и трябва.

Всеки здравомислещ човек ще се съгласи, че сегашната паразитна система на народното заблуждение трябва да бъде променена. Как да стане това технически е друг въпрос. Сега знаем едно - руският народ трябва да върне пряката демокрация. Самоорганизацията е нашето спасение. Не насилието на властта отгоре, а нейното независимо формиране отдолу. Това е единственият начин да осигурим достоен живот на нашите сънародници през 21 век.

Предстои времето на славянската цивилизация (както и да се нарича тя). И днес руският народ трябва да излезе от състоянието на хилядолетното библейско робство и робство пред Запада.