Нашата древност - ТРОЯ (Глава 4. Сивокосият великан)

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Когато четеш Илиада, човек неволно създава усещането, че някъде наблизо се намира мястото, откъдето боговете са летели към Троя, за да наблюдават случващите се там събития.

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Както всички знаят, в относителна близост до предложените места на Троя се намира връх Елбрус. Ослепително белият връх на този гигант се вижда от почти навсякъде в Ставрополския край, който, както си спомняме, е бил част от обширната древна Дардания, родината на легендарния скито-троянски цар Дардан.

И гледките на пътешествениците от древни времена, изумени от величието си, Елбрус не можеше да не привлече. Има предположения, че Елбрус е легендарната планина Алатир.

Значението на топонима Елбрус все още не е определено.

Интересно е, че на езиците на повечето планински народи планината се нарича по различен начин, например Минги-Тау (карачаево-балкарски), Асхар-Тау (кумик) или Ошхамахо (кабардино-черкески). Това предполага, че името Елбрус може да не идва от тези езици. Но от коя?

Ако приемем, че наблизо е била Троя (Илион), първо нека запишем добре познатото име на легендарния основател на Илион – Ил. А сега от Речника на древнославянския език (А. В. Старчевски, СПб., 1899 г.) ще извлечем любопитната дума "брат", която означава "знак на военачалник под формата на каменен боздуган" (цитирана буквално). И въпреки че все още има "кафяв" (някаква част от тялото), ще се спрем на предишната дума.

Комбинацията от букви "ou", както мнозина знаят, според предишните правила се използваше много широко, например в древното име на нашия народ - Rous. След всякакви реформи и премахване на "ненужни" букви, ние, русите, както много други думи, започнахме да пишем чрез "у".

Да се върнем към нашите две подготвени думи, да ги свържем чрез мек знак, който може да възникне по-късно, и получаваме "Il(s) bros", а според съвременните правила за писане и произношение - Ilbrus, което е много съгласувано със сегашното името на планината. Значението на полученото име - "камен боздуган - знак на военачалника на Ила" не предизвиква въпроси за мен. Освен това получихме още един мач в обсега на предложеното от нас място за Троя.

„Е, с бара е ясно“, ще каже читателят, „Но тиня, това е някакъв вид каша“.

Нека се замислим и първо да се заемем с друго име на Троя, което познаваме като Илион.

В работата "Анатомия на Илиада" на съветско-руския филолог Л. С. Клайн, откриваме следното: „Омировият епос нарича обсадената крепост безразлично с две имена - Троя (η Τροίη) и Илиос (η" Ιλιος); последният в следомировото време променя рода и формата си, обръщайки в Илион (το '"Ιλιον) - форма, която, вярно, вече се среща в Илиада, но като рядко изключение, вероятно въведена по време на редактиране."

Оказва се, че по-древното име на града в гръцката версия е Илиос.

Но се оказва, че Илиос също е изкривяване. Четем Клайн: "В Омиров" Ιλιος, първоначалната дигама (* ρίλιος) се възстановява според контекста в хекзаметри, така че думата звучи като * Wilios. И хетската, и гръцката форма са естествено предаване на притежателната форма от епоним Вил / Ил, т.е. и двата означават нещо Вилово / Илово - град, държава. Това е същият епоним, познат от родословието, дадено от Омир (Π, XX, 231-232) и чийто гроб Омир бележи под града (Ил.., X, 415, XI, 166) "…

Заключението, че името на града и името на неговия основател трябва да започват с "W" е направено от Клайн, когато съпоставя Илиос с Вилуза, споменат в хетските плочки от архива на Богазкой.

Архивът на Богазкой представлява около 14 хиляди клинописни текстове върху глинени плочки, открити през 1906 г. на мястото на столицата на Хетското царство Хатуса (Хаттусас), разположена близо до река Кизилирмак в съвременна Турция.

Хаттуса се е намирала далеч от мястото, където каноничната хипотеза поставя Троя, но е стояла близо до река, която се влива в Черно море. Според мен, макар че не беше близо до Хисарлик през Мраморно море, то до Северното Черноморие, не беше близо, но като цяло е възможно.

Нещо повече, ние изхождаме от факта, че Троя е била влиятелно царство от онова време, а по южното крайбрежие на Черно море е имало редица троянски съюзници (пеласги, енци, кикони, пафлагонци - виж втора глава), Следователно, не може да се отрече възможността за официални връзки на Северночерноморската Троя Вилиос с Хетското царство според мен. Техният бог на гръмотевиците Тарку, смътно напомнящ за балтийския Паркун-Перун, заедно с хетския двуглав орел, също говорят в полза на това.

Заключенията на Клайн за Вила и Вилиос съвпадат с хипотезата на Л. Рижков, която той излага в своя труд „За древността на руския език“. Рижков изхожда от факта, че в индоевропейските езици гласният звук в началото на думата означава като правило заемане на дума или нейното изкривяване в резултат на исторически процеси. Той пише, че основният корен в индоевропейските езици трябва да се основава на принципа съгласна-гласна-съгласна (това включва и думи със съгласен звук "у" в началото на думата - яр, смърч и др.). В същото време за реконструкции той използва преди всичко звука "v". Това не е академична работа. Въпреки това съвпадението (дори и случайно) със заключението на почтения учен Л. Клайн, макар и направено за конкретен случай, все пак изглежда любопитно.

Смятам, че изводите на академичния труд, подкрепени с неакадемична хипотеза, ни позволяват да се съгласим, че името на Илион в гръцкия текст трябва да звучи като Вилиос, а името на неговия основател – Вил. Но Вил и Вилиос изглежда не ни помогнаха по никакъв начин да намерим приемливи домашни корени в името на основателя на града. Но това е само на пръв поглед.

Нека разгледаме книгата "Митове за славянското езичество" на автора на множество трудове по митология и етнография от 19 век Д. Шепинг. Ето какво пише той: „В Словото на св. Григорий (XII в. – бел. моя) има тайнствено име Вила в единствено число и мъжки род: „и Хорсу, и Мокоши, и Вила”, което приемаме тук за Волос…"

Мисля, че намерихме корените, които търсихме. Краткото име на Волос-Велес съвпада с името на легендарния основател на града, а пълното име много прилича на името на града - Вилиос. Освен това откриваме припокриване между хетските Хатуза, Вилуса и нашата Стара Руса, Таруса, Тиса, което може да говори за подобно образуване на форми в езика на нашите предци в древността. Между другото, Руза, Вазуза и Яуза също може да са ехо от онези времена.

Трудно е да се каже дали звукът "и" се е появил в краткото име на нашия бог само поради сравнението му в хрониката с Ваал и дали е използван в пълното име на Велес.

В славянската митология има такова божество като вила. Така го определя М. Фасмер в своя етимологически речник: „вила е женско божество, русалка, нимфа, живееща в планините, водата и въздуха”. Вилиците се наричат светлинни божества и вярванията в тях се отбелязват като достатъчно древни. Тъй като името "вила" има нещо общо с краткото име на Велес - Вила, можем да предположим някаква връзка между тях.

Едно от образите на Велес е тур (вол). Може би гласната чрез "и" се е появила чрез диалекти и свързани езици. Звукът на думата „вол“като „вили“е характерен за кубанския диалект и украинския език (има примери за думите на руския език със звук „е“- билий, свит и др.). Въпреки това, както съобщава Ю. В. Откупщиков в своя труд „Към произхода на руския език“и по-северният новгородски диалект също се характеризират със замяната на „е“с „и“(sev-siv, hay-sino).

Трябва да се помни, че има известни опции за изписване на името на бог Велес, като Vles, Vels, Vals.

А. Тюняев също говори за възможността за различно звучене на пълното име на Велес в своя труд „История на възникването на световната цивилизация“: vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …“

Работата на Тюняев не е академично изследване, но този подход според мен вероятно не си струва да се отхвърля поради следната причина.

В работата "Към произхода на словото" напълно академичен филолог и лингвист Ю. В. Откупщиков казва следното (със съкращения): „Трябва да се отбележи, че… славяните са имали име табу за мечката -„ меден язовец“. Никакви следи от древното индоевропейско име на този звяр… не са оцелели. … трябва да се мисли, че … името на мечката е изгубено … още преди отделянето на славянските езици в независима група."

Тъй като според Б. Рибаков по-древният образ на Велес е мечка, може да се предположи, че истинското име на този бог също, за съжаление, е изгубено. И ако е оцеляло, то вероятно е отчасти под формата на съгласните "B" и "L". Съгласната "С" също е стабилна, но в малко по-малка степен, за която могат да говорят славянските Волот и Велет (гигант - и в двата случая).

Съгласните биха могли да показват връзка с истинското име на бога и различни вокализации, свързани с неговите различни свойства, функции и/или изображения. Може би това обяснява невъзможността да се установи връзка между имената Волос и Велес чрез използването на средствата на каноничната лингвистика? Рибаков, между другото, предлага табу върху истинското име на Велес.

Възможно е също звукът "и" в името на града да е възникнал още в гръцката му интерпретация. Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон казва, че Вил е гръцката форма на името на вавилонското божество Бел. Сега няма да обсъждаме сравнението - това е само илюстрация, че каноничните източници позволяват трансформирането само на звука "е" в звук "и", когато думата е заета на гръцки.

В наши дни има редица географски обекти с имена Велес, Велес, Велестино, Волос, Волосская (Балаклейка), Волосово, Вилисово, Вилиста (Болша и Малая), Велисто, Велистица, както на територията на бившия СССР, така и в Балкани (включително брой в Гърция). За нетрадиционни звуци по отношение на името Велес се опитах да избера хидроними, т.к всеки знае, че те са най-малко податливи на промяна.

Във всеки случай имаме много близко звучене на името на град Вилиос и името на славянския бог Велес, както и пълно съвпадение на името на основателя на този град с краткото име на същия бог - Вил. В същото време Троя (Вилиос) е локализирана с достатъчна степен на увереност в Северното Черноморие.

Мисля, че горното ни позволява да изложим хипотеза за идентичността на изброените имена и имена. Следователно ще използваме различни вокализации на въздушни линии и въздушни линии само за удобство на възприемането, като същевременно не изключваме възможността името на Велес да звучи чрез "и". И в хода на изследването всеки сам ще реши дали да приеме дадената аргументация или не.

Интересно е, че древността на Велес до троянските векове е неволно издигната, като се използват заключенията на Л. С. Клайн, убеден норманист. Това е иронията на съдбата.

Разбрахме го с Ил и Илион, но какво да кажем за Елбрус?

Ако изхождаме от факта, че планината е кръстена на легендарния основател на Илион, то звукът "v" в началото на топонима Елбрус се появява автоматично в резултат на нашата локализация на Троя. Така получаваме значението на топонима "маче Вила" (или Вела), т.е. Велес. Освен това едно от изображенията на Велес беше обиколка, чиито рога по принцип са сравними с двата върха на Елбрус.

„Е, но мнозина пишат, че Велес е тъмен бог“, ще се уплаши някой читател и ще зададе разумен, както му се струва, въпрос: „Нашите предци ли са се покланяли на тъмните сили?“

Да се справим с Велес веднъж завинаги.

Хипотезата за противопоставяне на Перун и Велес (уж змия) на Иванов и Топоров в рамките на тяхната теория за основния мит, ние отхвърляме незабавно и безусловно. Трудно е да се каже по-лаконично за него от акад. Б. Рибаков: „Но най-уязвимата точка от конструкцията на Иванов и Топоров е, разбира се, отъждествяването на Волос със Змията, което по никакъв начин не е доказано и противоречи на материали, събрани от самите автори. Цялата конструкция на „мита“за двубоя между Перун и Велес Змията ми се струва пресилена и напълно неубедителна.“

Рибаков провел задълбочено изследване на култа към Велес. Ето какво пише той в своя труд „Езичеството на древните славяни” за древността на това вярване: „От палеолитните дълбини по всяка вероятност идва култът към Волос-Велес, който също претърпява редица коренни промени. По всяка вероятност Волос е най-старото от всички славянски божества, корените на идеите за които се връщат към култа към мечката на мустиерските неандерталци (преди 100 - 80 хиляди години - моите). Вероятно не е важно за нашето изследване да обсъждаме теорията за човешкия произход. Основното е, че Рибаков в координатната система, приета за академичната наука, обозначи много дълбока древност на вярата.

В легендите Млечният път се свързва с Велес: „Велес сърбеше и разпръсна косата си“, а раждането му се проследява до мита за универсалната крава (според Рибаков – лосова крава), позната ни от съзвездието Голяма мечка..

Руското име на звездния куп Плеяди в съзвездието Телец - Волосини (Волосожари) се свързва с Велес. Същите Иванов и Топоров, както и Ю. И. Семенов в своя труд „Появата на човешкото общество“(1962 г.) съобщава за знака, че сиянието на съзвездието Волосиня предвещава успешен лов на мечка. Сръбският учен Н. Янкович дава данни за сръбското име на съзвездието Волосин – „Власичи“(т.е. синовете на Волос).

И ето как Рибаков характеризира развитието на култа в древни времена: „Не е без вероятност древният Велес да има две животински ипостаси: по-архаична, ловна мечка (запазена на север) и малко по-късна, свързана с скотовъдство, обиколка, открита в южните славянски райони от Украйна до Далмация”.

Обърнете внимание, че образът на обиколка (вол, вила) отново ни отвежда до местата, където локализирахме началото на „бичия път” и Троя, но вече във връзка с Велес.

Рибаков съобщава и за антропоморфните образи на Велес: „Сред езическите идоли от славянското средновековие най-често се среща образът на брадат мъж с огромен турски рог, рог на изобилието в ръката. Единственото божество, с което тези изображения могат да бъдат свързани, е … Велес.

В по-късните християнски времена почитането на Велес не изчезва. Ето какво казва за това Рибаков: „В коледните славянски ритуали името на Велес вече не се споменава, но на Нова година и на Масленица в песните се споменава Тур; бик е воден през селата … Въвеждането на християнството е трябвало да наложи строга забрана на името на популярния славянски бог и може да допринесе за появата на такава нова формация като тур, турица в коледни песни."

Велес обаче беше не само най-древният, но и един от най-почитаните богове на Древна Русия. Ето какво съобщава „Густинская хроника“(началото на 17 век): „Вторият (идол) на Косата… е в голяма чест с тях (езичниците)“.

Тъй като споменахме хрониките, трябва да говорим за източниците, от които получаваме информация за Велес (впрочем, както и за други езически богове).

Повечето от древните източници, с изключение може би на Словото за Игорово войнство, са произведения, създадени под контрола на християнски църковни йерарси с цел да се борят със старата вяра или поне да не я популяризират. Чужди европейски документи от Средновековието, където се споменават славянски богове, също са писани от християни с всички произтичащи от това последици. Знам по-малко за народите, приели исляма, но не мисля, че там ситуацията е била много различна. А Тората (Старият Завет) според мен е квинтесенцията на борбата срещу езичеството.

Разбира се, пропагандата може да се използва както за зло, така и за добро и разбирането на това може да бъде субективно. В същото време както положителните, така и отрицателните изображения са изобразени в преувеличена форма.

Ще задам риторичен въпрос към читателите, които като мен са открили времената, когато в страната е имало официална идеология: „Можем ли да прочетем руска творба от онези времена, където ще се създаде положителен образ на герой, който изповядва възгледи враждебни към тогавашната идеология?"

Изводът според мен е очевиден. Информацията за славянските богове, която имаме, най-вероятно е силно изкривена, а редица богове и най-почитаните са били умишлено демонизирани. Също така в повечето случаи не знаем кое от имената, дадени в документите, е името на Бог, кое е синоним или епитет и кое е името на ипостаса, аватари. Пандемониумът в славянския пантеон силно ми напомня ситуацията с имената на народите сред „античните” автори.

Разбира се, нашите божества не могат да бъдат третирани толкова радикално, колкото сме подходили към имената на народите, но според мен е необходимо да се помисли как всъщност е изглеждал славянският пантеон. Многостепенните пирамиди на множество богове, използвани днес с неясни и понякога фиктивни взаимоотношения, трябва да признаете, не изглеждат много убедителни.

Ако приемем, че нашите предци са били мъдри (и аз мисля за тях по този начин), тогава те вероятно не биха развили система от вярвания, която е трудна за разбиране за обикновените хора (орачи, овчари, ковачи, грънчари, строители, ловци, войни, техните съпруги и деца).

Но ние сме малко разсеяни. Най-вероятно Велес, като най-древният и един от най-почитаните богове на славяните, се превърна в една от основните мишени на християнството в борбата му със старата вяра. Това може да обясни изкривяването на истинското значение за него. Печатът „бог на добитъка“, който християнските хронисти присвоиха на Велес, вероятно умишлено стеснява неговата много обширна функционалност. Пропагандистската експлоатация от християнски служители на един от символите на Бог – рогът (рогът на изобилието), както и на зооморфната ипостас на Велес (тур, бик, вол), мисля, няма нужда от коментар.

Но ако се вгледаме по-внимателно, ще видим, че Велес не е тъмен бог, а точно обратното. Ето какво казва видният руски историк В. О. Ключевски: „В руските паметници са оцелели следи от поклонение… слънцето под имената на Дажбог, Хорс и Велес“.

Академик Рибаков от своя страна посочва, че „Велесовият ден завърши обширния цикъл на празниците на зимното слънцестоене“и че и двата термина на Велеските празници „се свързват със слънчевите фази – зимното слънцестоене и пролетното равноденствие“. Възможно ли е такъв празник да се свърже с някакво мрачно божество, като например езическата масленица с нейните палачинки, символи на слънцето?

Смята се, че при "елините" слънцето е олицетворено на небето от Хелиос (Феб), а на земята - от Аполон. Хелиос в "античните" източници е светило, а различни функции можем да открием само в Аполон.

Затова нека сравним Аполон и Велес, като не разделяме психически Хелиос с Аполон.

Във Велес една от зооморфните ипостаси е мечката. Не открих преки индикации за наличието на същата ипостас в Аполон, но може да се проследи връзка с това животно. Според легендата Аполон помогнал на Адмет да вземе ръката на Алцеста, дъщерята на цар Йолк Пелиас, да впрегне лъв и мечка в колесницата. Аполон също е бил хипербореец, т.е. северняк, а на старогръцки север и мечка, това е същата дума άρκτος (арктос). Сестрата близначка на Аполон Артемида има една от възможните етимологии на името, то е „богиня мечка“, а едно от култовите животни е мечка.

С образа на тур (бик) е много по-лесно. Аполон често се споменава в легендите като пасти бикове. В надписа от Ксант Аполон се нарича xšaθrapati (Митра), както и Сарапис (Апис в Египет, божеството на плодородието под формата на бик). В псевдо-Клементините Митра също е идентифициран с Аполон. В митраизма образът на бика е широко използван.

Вече говорихме за Велесовия рог на изобилието – символ на богатство и плодородие. Според Рибаков селяните до 20-ти век връзвали последните некомпресирани класове на възел в полето, оставяйки ги на „косъм на козя брада“. Аполон, както знаем, отговаряше и за плодородието.

Функцията на покровител на богатството във Велес се изразява и чрез многозначната дума „говедо” (еквивалентна на латинското „pecunia” – „говеда”, „богатство”). Според Рибаков това ни води до една напълно определена историческа епоха, когато основното богатство на племето са били именно добитък, стада говеда, тоест до бронзовата епоха.

Връзката на Аполон с покровителството на богатството е посочена от епитета „даващ благословии“, което, между другото, го сближава с Дажбог.

Интересно е, че Велес все още, по един или друг начин, контролира богатството. На борсите, както знаем, биковете се наричат бикове, а биковете са мечи. Въпреки че, мисля, че дядо Велес не е доволен от факта, че изображенията му се използват за търговия с празнота.

Въз основа на творбите на Б. Рибаков, Велес е по-специално божеството на лов на плячка, а един от образите му е мечка, горско животно. Но Аполон има и епитета Агра (Ἀγραῖος) - покровител на лова, както и Гилат (Ὑλάτης) - „гора“.

Познаваме и християнския печат по отношение на Велес – „бог на добитъка“, а меча лапа, наречена „бог на говедата“, е била окачена за охрана на добитък в селските дворове. Аполон обаче е и пазител на стадата и наред с това носи епитет като пазител на вратите – Огнен (Θυραῖος – „врата“).

В Словото за Игоровия полк Боян получава епитет на Велесов внук, т.е. Велес е покровител на поезията, а може би и на всички изкуства. Аполон изпълнява абсолютно същата функция. Или може би Волосини не са синовете, а музите на Велес?

Също в Словото за Игоровия полк внукът на Велесов Боян е наречен пророчески, което може да се тълкува като покровителство на Велес на гаданията и мъдростта (споменахме скитските мъдреци Анахарсис и Абарис, почитани от елините, във втора глава). Аполон е и покровител на гаданията и мъдростта, всеки знае за Делфийския оракул.

Редица източници сочат връзка между Велес и вълци, но вълкът е едно от свещените животни на Аполон, което има и съответен епитет – Ликея (λύκος – вълк). Можете също да добавите, че в руските народни приказки спътникът на Иван Царевич е сив вълк, положителен образ.

И сега стигаме до темата за връзката на Велес със смъртта, която вълнува мнозина. В името на Велес наистина има семантична конотация, която дава възможност да се говори за култа към предците, душите на мъртвите. Това посочва А. Н. Веселовски в своя труд "Изследвания в областта на руския духовен стих" (1889), цитирайки редица паралели (welis - литовски - починал, welci - души на мъртвите).

Но при едностранно тълкуване те забравят, че един и същ корен стои в основата на думи като воля, величие, сила и т.н., следователно опитите за идентифициране на Велес с другия свят според мен са неубедителни.

Ако погледнем Аполон, чието отъждествяване със слънцето едва ли ще бъде оспорено от никого, тогава в него ще открием и връзка с отвъдното, включително в епитета Улий (пагубен). Много е писано за разрушителните стрели на Аполон, които носят внезапна смърт на стари и млади. Но и сега казват „Бог е подредил (повикал)“, ако човек умре. Вероятно Аполон и Велес, като силни и високо почитани богове, със сили, сравними само с функционалността на библейски бог, не биха могли да не носят отговорност за тази страна на живота.

Но най-интересното със сходството на функциите на Аполон и Велес е слънчевата природа и на двата богове, което във Велес се потвърждава от Ключевски.

Ако обобщим сравнението на Аполон с Велес, тогава според мен се навежда на мисълта, че това по същество е едно и също божество. В същото време повтарям, че концентрацията на всички функции на Аполон в „античните“митове и легенди не означава, че той и Хелиос са различни богове. Най-вероятно това са различни ипостаси на един и същи бог - Слънцето.

Сега нека прочетем името Хелиос според правилата на гръцкия език – Ἥλιος или Ἠέλιος. Ще звучи като Helios (аспирирана светлина "x") или Eelios. Тук е уместно да си припомним липсващия звук, открит от Клайн в началото на името на града „Ιλιος (Илиос-Илион)“.

Сега мисля, че следната верига от изненада няма да предизвика изненада: Велес-Елиос-Хелиос-Хелиос.

Вилиос (Илион), мисля, че и ние можем спокойно да се изравним с тези имена.

Когато довършвах черновата на тази глава, за моя изненада открих съвпадение със заключението за Велес в споменатия по-горе неакадемичен труд на Л. Рижков „За древностите на руския език“. Въпреки че Рижков дойде при него, в никакъв случай не сравнявайки функциите на Велес и Аполон (Хелиос), а чрез реконструкция на думите: „… верен прочит на тази дума според второто правило - η = VE -“veles “, т.е древногръцкият бог на слънцето Хелиос е славянският Велес. … преди това Велес не е бил функционално дефиниран в руския пантеон, преди да бъде идентифициран с древногръцкия Хелиос (He = Ve). Много изследователи повтарят клишето-клише „бог на добитъка“на Волос-Велес и само съвременната лингвистика хвърля мостове към слънчевите божества на древния индоевропейски пантеон от шумерските времена.

Но шумерите вероятно са имали грифоните на Аполон по едно и също време с биковете на Велес.

Но той беше още по-изненадан, когато погледна в речника на древногръцкия език на И. Х. Дворецки, 1958 г., съставен от думите на „антични“произведения и доста академичен. Думата, която на старогръцки звучи като βώλος (коса, болос), е слънцето, слънчевият диск. Просто поредното съвпадение ли е?

По пътя ние, очевидно, отговорихме на въпроса, който тревожеше редица изследователи, дали имената Велес и Волос могат да се считат за идентични. "Древните елини" казват, че можете.

Честно казано, не съм търсил информация за заемането на думата коса (болос) на други езици, така че мога само да не докажа, че името на нашия древен бог Волос-Велес може да звучи с думите на футбол, баскетбол и т.н.

Уместно е да си припомним легендата, записана от Херодот, че светът е създаден от яйце, положено от Феникс в светилището на Хелиос, както го разбираме сега - Велес. Не е ли този сюжет, който виждаме на стената на Дмитриевската катедрала във Владимир?

ПРОДЪЛЖАВАНЕ НА ГЛАВАТА >>>