Издигането на "Вавилонската кула" - грандиозна структура в Самара

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Самара е град в централната част на Ирак, на 120 км северозападно от Багдад, разположен на източния бряг на реката. Тигър.

Основан през 836 г. от халифа ал-Мутасим от династията на Абасидите (син на легендарния Харун ар-Рашид); Според легендата той също принадлежи на авторството на името (от арабски surra man ra'a, „който види, ще се зарадва“). Всъщност селища на мястото на С. са съществували много преди официалното основаване на града. Един от тях, Surmarrati, споменат в надписа върху стелата на Сенахериб (690 г. пр. н. е.), очевидно се е намирал в района на Ал-Хувайш, срещу съвременния S. Късноантичните източници сочат съществуването на селище в околностите на S. the име Соума. Според свидетелството на Амиан Марцелин, през 364 г. (отстъплението на римската армия след смъртта на император Юлиан) на мястото на града е имало крепост Шумер. Съвременното име най-вероятно се връща към арамейската Сумра (село в околностите на С.; топонимът е записан в Хрониката на Михаил Сирийски).

Според арабски източници през 834-835г. Халиф ал-Мутасим е принуден да изтегли военните части на централноазиатските турци от Багдад (поради конфликтите им с местното население) и да започне да търси място за нова столица. Пътят на халифа вървеше на север; по време на едно от спиранията ал-Мутасим открива християнски манастир недалеч от лагера си. Градината на манастира, която се харесва особено на халифа, става мястото на основаването на двореца, известен като Дар-ал-Хилафа (836 г.); по-късно манастирът влиза като съкровищница в комплекса от дворцови сгради.

При синовете на ал-Мутасим - ал-Васик (842-847) и ал-Мутаваккил (847-861) - С. не само запазва статута на столица на халифата, но и се превръща в арена на интензивно градско развитие. В продължение на 20 години в града и около него са издигнати 20 двореца, обособени са няколко парка и оградени ловни полета; освен това са изградени състезателни писти / арени. Според плана на ал-Мутаваккил градът е трябвало да надмине по великолепие всички бивши столици на Халифата. Така например през 861 г. халифът заповядва да отсече и достави на С. кипарис, засаден от Заратустра в чест на покръстването на цар Гиштасп; древното дърво трябвало да се използва за направата на греди за следващия дворец на халифа (до момента, в който скъпоценният ствол на ал-Мутаваккил беше доставен).

Възможност за кликване 1500 px, Разкопки на двореца на халифите в Самара, на фона джамия Мутавакила и нейното минаре Малвия (черупка).

Един от малкото добре запазени паметници на градоустройствената дейност на ал-Мутаваккил (848-852). Тази внушителна сграда е на прибл. 38 000 кв. м е побирала до 80 000 богомолци и е била най-голямата джамия на мюсюлманската икумена. На северната стена на джамията, на нивото на средата й, се издига псевдо-седемстепенното минаре ал-Малвия (буквално „усукано“) – циклопска конструкция, която представлява конус, поставен върху квадратна основа (сега липсва дървен павилион, монтиран на горната платформа, беше осмият етаж). Видимостта на многоетажната структура се създава от външна вита стълба, водеща нагоре от основата, чиято ширина (2,3 м) позволява на халифа да се качи до върха на кон. Височината на минарето от основата до горната платформа е 53 m.

През 859 г. ал-Мутаваккил основава нов град на 15 км северно от С., на който дава името си (ал-Мутаваккилия). Сред първите е издигната сграда, на която архитектите придават почти пълна прилика с голямата катедрална джамия в S. Тази джамия, Абу Дулаф, е малко по-ниска от своя прототип по размери (29 000 кв. м.); има и минаре (34 м) на нивото на средата на северната стена (външното спирално стълбище на минарето на Абу Дулаф е по-стръмно от това на ал-Малвия, образува шест псевдонива). Причините, които са накарали ал-Мутаваккил да започне изграждането на града (всъщност реплика на С.) не са известни. Смята се, че завършването на работата е трябвало да бъде сигнал за пренасяне на столицата на ново място. Със смъртта на халифа през 861 г. строителните работи са прекратени.

В продължение на 56 години, през които С. е бил столица, трона на халифата е зает от осем души. Осмият халиф, ал-Мутамед (син на ал-Мутаваккил), се завръща в Багдад през 884 г. и с неговата смърт (892 г.) столицата е официално преместена на първоначалното си място. До 894 г. градът е силно обезлюден; Халифът ал-Муктафи, който посети С. през 903 г., намира двореца на ал-Мутасим силно разрушен и планираното му връщане на столицата не се осъществи.

През 848 г. ал-Мутауаккил извикал при С. десетия имам на шиитите Али ал-Хади („водещ правия път”), който тогава живеел в Медина (р. 827), и го заселил на територията на бившия военен лагер на ал-Мутасим (оттук и прозвището ал-Аскари, т.е. "лагерист" или "затворник на лагера", което след това преминава на сина му, единадесетия имам). Впоследствие Али ал-Хади купува къща близо до старата джамия на ал-Мутасим, където живее под обществен надзор до насилствената си смърт. Шиитската традиция приписва на десетия имам познания на много езици (персийски, славянски, индийски, набатейски), свещени науки (алхимия), способността да предвижда бъдещето и да извършва чудеса; той написа трактат за свободната воля.

През 868 г. Али ал-Хади умира и е погребан в двора на къщата си; имаматът преминава към неговия среден син Хасан (стр. 845). Според легендата, единадесетият имам Хасан ал-Аскари е женен за Нарджис-Хатун, която произхожда от семейството на императорите на Византия и която причислява към своите предци апостол Петър. Детето от този брак, дванадесетият имам на шиитите (като се брои от Али б. Аби Талиб), трябва, според добре известното пророчество на Мохамед, да се явява като очаквания (ал-мунтазар) Махди (махди - „предвожда прав път ) и Каим (ал-каим, „възкръснал с меч”, също „възкресяващ мъртвите”, т.е. „възкресител”). Споряйки със съдбата, халиф ал-Мутамед засили надзора си над имам Хасан и направи няколко опита да го убие, за да предотврати появата на легитимен претендент за халифата. Шиитите от своя страна се опитаха да защитят имама и семейството му от контакт с външни лица; обаче през 874 г. Хасан ал-Аскари умира (предполага се, че е от отравяне) и е погребан до баща си. Приписваният му тафсир е публикуван в Иран през миналия век.

джамия ал-Аскари в Самара.

Абасидите и техните поддръжници празнуваха победата, докато не стана ясно, че имам Хасан все пак успява да остави наследник. Момчето на име Мохамед е родено през 868 г.; фактът на неговото раждане се пази в тайна от всички, с изключение на най-близкия кръг. Мистериозното дете е видяно за последен път да слиза в мазето в двора на родителската къща година преди смъртта на баща си. Според една от версиите, разпространени сред шиитите по това време, той е скрит от баща си в Медина. От 874 до 941 г. имам Мохамед б. Хасан ръководи шиитската общност чрез четирима посредници (сафара; множествено число), последователно заместващи се един друг; този период е наречен "малкото укриване" (ghaybat al-sughra). През 941 г., няколко дни преди смъртта си, четвъртият сафир съобщава, че имамът му е обявил началото на „голямото укриване“(ghaybat al-kupa), чиято продължителност е определена от самия Бог, във връзка с което институцията на посредничеството е премахната и какво- или контактът с общността става невъзможен.

Според шиитското верую „великото прикриване“ще продължи до края на времето; завръщането на Махди ще се случи в момент, когато злото и несправедливостта ще надделеят в света, хората почти напълно ще загубят идеята за свещеното и всичко, което свързва човек с Бог, ще бъде близо до изчезване. Някои легенди казват, че появата на Махди ще се случи по време на планетарния триумф на Антихриста (ал-даджал). Последната битка между воините на Махди, включително Имам Хюсеин и Хазрат Иса (т.е. Исус от християнската традиция), и противоположното демонизирано човечество, което признава властта на Антихриста над себе си, придобива ясни очертания на война на Светлината и Мрак, добро и зло (букв. Разум, aql и Невежество, jahl), а самият имам е надарен с качествата на есхатологичен Спасител.

Възможност за кликване 1600 px Големите стени джамии Мутавакила.

Архитектурният комплекс Машхад ал-Аскариин (буквално „мястото за изповядване на вярата на жителите на лагера“, тоест имамите Али ал-Хади и Хасан ал-Аскари) се състои от две сгради: мавзолей-джамия, увенчан със златен купол, към който са прикрепени две минарета, и светилище, издигнато над входа на сардаба (сутерен, където последният имам изчезна през 873 г.), известен като maqam ghaybat („място на скривалище“); тази втора сграда също е увенчана с купол, но не е със злато, а със синя глазура. В мавзолея, освен имамите, почиват Хакима-Хатун, сестрата на Али ал-Хади, която е запазила за потомството обстоятелствата около раждането и изчезването на Махди, и Нарджис-Хатун. Първите конструкции над гробовете на имами, издигнати през 944-45 г. при Хамданид Насир ад-Даула, те са преустройвани многократно, вкл. Арслан ал Басасири при Буидите (1053-54) и халифа Насир ли-Дин-илах (1209-1210). Изграждането на златния купол над мавзолея на десетия и единадесетия имами е започнато от иранския шах Наср ал-Дин (1868-1869) и завършено при неговия наследник Музафар ал-Дин (1905).

Възможност за кликване 1600 px, джамия ал-Аскари в Самара

Инарет ал-Малвия, превърнал се в своеобразен символ на С. като столица на Абасидския халифат, е забележителен не толкова с архитектурната си уникалност, колкото със свързаните с него символични конотации. Силна основа, сравнима по размер с височината на минарето (квадрат със страна 33 m), придава на сградата сходство с пирамида, а многоетажната структура недвусмислено се свързва със зикурата, описан от Херодот, т.е. с "Къщата на основаването на небето и земята", Вавилонската кула (Бит. 11:4). Особено показателно е наличието на външно стълбище, свързващо основата и върха на минарето; в зикуратите този архитектурен елемент е бил надарен с важна свещена функция - пътят на слизането на божеството от небето на земята. Еврейски и християнски екзегети видяха в издигането на Вавилонската кула мотива за борба срещу Бога. В средновековния мидраш се правят паралели между неговото изграждане и бунта на „синовете Божии“Битие 6:2 (2 En 7), който принуди Бог да унищожи падналото създание с Потоп, и идолопоклонническия цар Нимрод, който започна конструкция, се оприличава на падналия ангел Шемхазай. В мюсюлманската екзегеза, особено в персийските тафсири, Нимрод не е просто тиранин и идолопоклонник, срещу който се противопоставя пророк Ибрахим (Авраам), а яростен враг на Бог; след като се провали в изграждането на кулата, той се опитва да лети до небето и в отговор на предложение за покаяние предизвиква Бог на битка и умира. В светлината на направените уточнения придаването на вид на зикурат на минарето на столичната катедрална джамия не може да се възприеме по друг начин, освен самоотъждествяването на мюсюлманския халиф с богоборческия цар.

Минарето на ал-Малвия, от което отдавна не се чуваха призиви за молитва, и гигантският правоъгълник на голяма джамия, лежаща в подножието му, празна и изоставена, са наистина апокалиптична гледка, принуждаваща човек да се замисли за контраст между сега необитаемите S. халифи и S. имами - винаги претъпканият двор на джамията ал-Аскарийн, увенчан с блестящ златен купол, и околните жилищни райони.

Ако Мека е символ на началото на свещената история на мюсюлманите (черният камък на Кааба е ангел, който придружава Адам след изгонването му от Рая, а самата Кааба е храм, възстановен след потопа от Авраам и Исмаил), С. е прокламация за нейното изпълнение. Новият Вавилон на Абасидите, замислен като едно от чудесата на света - град-дворец, който за малко повече от десет години е разпръснал цъфтящи градини на тераси и издигнал в небето по-голямата част от минарета-зикурати - се превърна в предупреждение за преходността и илюзията, които белязаха триумфа на светската власт над духовното господство…Заслепени от собствената си гордост, халифите издигнаха своята Вавилонска кула, неспособни да предвидят предстоящото й запустяване; със сатанинска хитрост те унищожаваха имами от дома на Али, без да знаят, че изчезването им от човешкия план на Съществуването е само обещание за Великото завръщане. Св. Халифите са мъртъв град, символ на светска незначителност пред свещеното, тленен пред вечното, паметник на теомахията и безразсъдството. С. Имамс продължава да живее, напомняйки ни за Божествената справедливост (един от принципите на шиитския ислям), че нощта, колкото и дълга да е тя, неизбежно ще бъде заменена от зората.

Но най-забележителното архитектурно бижу, което прослави не само Самара, но и Ирак като цяло, беше Голямата джамия – гигантска сграда, която лесно приютява около 80 000 мюсюлмани, които редовно наводняваха площада на святото място за извършване на молитви.

Днес от тази величествена сграда е останало малко, но някога тя разтърси въображението с гигантските си размери и монументалност. Само си представете огромен двор, внушителна молитвена зала и високо минаре зад непревземаема стена с полукръгли кули и шестнадесет входа - всичко това на площ от 38 000 квадратни метра.

Стената и другите сгради на старинния архитектурен ансамбъл са украсени със стъклени мозайки в ултрамаринови цветове, нежни резби и изкусна мазилка. Създаването на Голямата джамия отне почти 4 години - комплексът е строен от 847 до 852 г., а към момента на завършване на строителството на грандиозния комплекс е най-голямата и най-забележителна сграда сред всички ислямски структури.

С възможност за кликване

Стената на джамията и минарето Малвия, известни в цял свят със своята височина и сложна форма, са оцелели до наши дни.

Ширината на стълбите е 2,3 м - това разстояние лесно позволи на ал-Мутаваккил да стигне до най-високия завой на рампата, яздейки на свещено бяло египетско магаре. От там, от върха, се открива прекрасна панорама към покрайнините на града и долината на река Тигър. Името на минарето означава "усукана черупка", което предполага вита стълба, която се вие по стените на минарето.

В зависимост от времето на деня и под въздействието на осветлението стените на джамията и минарето се трансформират, придобивайки или сламен, кехлибарен, тухлен или златисто-розов оттенък. Архитектурен обект с рядка красота е под закрилата на ЮНЕСКО и е включен в регистъра на обектите на световното наследство.

Уви, уникалната сграда, оцеляла по чудо до нашата ера, трябваше да бъде сериозно повредена още през настоящия век. През април 2005 г. иракските бунтовници, които се опитват да премахнат американски наблюдателен пост, инсталиран на върха на минарето, организират експлозия, която частично унищожи върха на кулата.