Сбирки, разговори, вечери - правилата за почивка на селяните

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Пролетта и лятото на руския народ понякога бяха горещи - беше необходимо да се отглежда реколтата. През есента упоритата работа отстъпи място на почивката. Затова от началото на есента и през цялата зима младите хора се събираха на събирания, разговори, вечери.

Владимир Дал описва тази дейност като „събиране на селска младеж през есенни и зимни нощи, под прикритието на ръкоделие, прежда и други за приказки, забавления и песни“. Тази форма на младежка комуникация беше широко разпространена практически в цяла Русия и се наричаше по различен начин в различни области. Появиха се огромен брой имена, свързани с глагола седя: писидки, седя, сядам, сядам, сядам, сядам, седя, седла, седя. Имената на вечерка, вечер, вечери, вечерни партита, купони, вечери, купони дават временно описание: младите хора си бяха у дома през деня и се събираха само вечер. Думите на беседка, разговор, разговор в народната култура отразяват естеството на забавлението на младостта. А от глагола "въртя", обозначаващ дейност, идва името на суперреда. На някои места събиранията се наричат килии (по името на стаята, в която се е събирал младежът).

Какво накара младежите да се съберат? Това е желанието за общуване, забавление и обмяна на опит и най-важното - възможността да изберете и да се покажете пред бъдещите булка и младоженец.

Времето на младежките събирания до голяма степен зависи от климата: на север, в много райони, те започват в края на септември или началото на октомври. В Сибир, дори в южната му част, още в средата на септември започват суперредове. В някои от най-северните райони вечерите се провеждаха целогодишно. В средната лента събиранията започнаха след края на есенната работа. „Щом се берат картофите, имаме треви“.

Могат да се разграничат два вида събирания: ежедневни (работни) и празнични. На работнически събирания момичетата предяха, плетаха, шиеха, разказваха приказки и събития, пееха протяжни песни. Момчета също бяха допуснати до тях, но те се държаха скромно. Гогол пише за тях: „През зимата жените се събират в нечия (хижа), за да предят заедно“. Празничните събирания се различаваха от ежедневните: те бяха по-многолюдни, а на празнични събирания почти никога не работеха, а пееха, танцуваха и играеха различни игри. И често се организираха освежителни напитки.

В зависимост от мястото на провеждане могат да се разграничат три вида събирания: събирания, организирани на свой ред в къщите на момичетата („от колиба до колиба“); събирания в специално наета, „откупена” къща; събирания във ваната.

Сбирките бяха организирани на свой ред от всички момичета, а понякога и от момчетата. Линията вървеше от единия до другия край на селото. "Една седмица за един, седмица за друг - който ходи, държи вечерта." Ако семейството има няколко дъщери, тогава събиранията са организирани няколко пъти подред. И ако родителите от списъка на чакащите по някаква причина не можеха или не искаха да водят разговора, те купуваха къща от някоя баба за определен период от време. Момичето, домакинята на сбирките, почистваше сама хижата преди и след това, а приятелите й можеха да й помогнат. Първият ден от супер кавгата започна така: предния ден една от домакините обикаляше от врата на врата и покани момичетата у себе си. Те дойдоха на вечерята й, облечени както обикновено, и се захванаха за работа.

Седенето в баните е известно в Брянска област, в Калуга, в провинциите Иркутск, в някои села на Поморие. Ето как една възрастна селянка описва подобни събирания: „Момичета, които събират от кулите в банята: ще отопляват банята, а ако е претъпкано в едната, тогава ще отопляват и другата, добре, драскат, пеят песни. Друг път момчетата се шегуват. Като момичета урок, както ги питат, свършват - играят. Ще направят джойнт, ще ядат нещо по-сладко, ще сложат самовара, ще пият чай. (Жиздрински окръг, Калужска област)

Сбирките в наети помещения най-често се уреждали със стари баби, стари моми и вдовици или с бедно семейство. Момичетата си намериха къща предварително и се договориха за условията за нейното плащане.

Тъй като за известно време „закупената къща“стана втори дом за момичетата, те се опитаха да я поддържат чиста и уютна: „всяка събота миехме подовете“, „ще обличаме килията с вестници, снимки, ще я измием чисто“, „те украсиха хижата с клони, кърпи, всякакви рисунки.“

Отоплението и осветлението на хижата, където се провеждат събиранията, както и наемът на помещенията се поемат от всички участници в събиранията. Обикновено наемат стая за цялата зима и често плащат за нея с труда на всички участници, например прибиране на реколтата през лятото („те помогнаха на домакинята да копае картофи“), предене, дърва за огрев, храна: картофи, чай, хляб, брашно, зърно и др. На редица места през есента момичетата заедно изстискват няколко ивици ръж в полза на стопанина на къщата, в която са „седнали” предишната зима. Жътвата се е извършвала най-често на празник след вечеря. Елегантни момичета се събраха в тълпа и отидоха на полето, придружени от момчета с акордеон: пееха и понякога танцуваха по пътя. Те се заеха с работа „весело и ревностно“: младежите също се опитаха да превърнат работата за разговори в забавление. Жалко само за момичетата, момчетата хванаха сърпа само на шега. Но те започнаха да се суетят, да тичат, да забавляват жътварите с остроумия. Работата напредва бързо, тъй като всяко момиче искаше да се покаже като добра жътварка. Дойдоха и стари хора да видят тази реколта.

Макар че на места имаше и само парично разплащане със собственика на хижата на определени стабилни цени. В много села плащаха седмично: момчета - за делничните дни, а момичетата - в неделя. И накрая, имаше и вечерни такси: момчета - 10 копейки, момичета - 5, тийнейджъри - 3. Момчета от чужда общност и още повече от чужда волост, направени "сексуални" в двоен размер. Можеше да присъства на събирането, без да плаща нищо, но такъв човек не смееше според местната традиция „нито да седне с някое момиче, нито да танцува с нея“. На някои места беше прието, че къщата е наета, тоест момчетата плащат за нея. Но най-често момичетата плащаха за мястото за събирания. „И момчетата, един в различни килии, не са платили - те ще отидат там и ще отидат тук … И ако той е приятел на дивата - в тази килия, и хвърли дивката - той отиде при друг, той остава там. Защо трябва да плаща нещо!?" Момчетата се опитаха да дойдат само с подаръци – „джобове, пълни със семки, ядки, меденки“. Заплащането задължително включваше отопление и осветление на къщата – момичетата сякаш го поддържаха: „те сами отопляват и осветяват къщите, където се събират всеки ден“. Ежедневните приноси също се правеха по различни начини: или всяко момиче, отивайки на събирания, носеше дънер („по две трупи на човек“), шепа трески, парче хляб, или нормата за целия сезон – каруца от участникът. Понякога през цялата зима момчетата носеха дърва за огрев, а момичетата готвеха факли и миеха подовете в наета колиба.

Обикновено в селото имаше две основни групи момичета: омъжени момичета и тийнейджъри. Съответно бяха организирани разговорите между по-възрастните („булки“) и по-младите („пораснали“). Момичетата започват да посещават беседки на 12-15-годишна възраст, когато възрастта съответства на приетите граници, разделящи момичетата от момичетата. Началото обаче се определя не само от възрастта и физическото развитие, но и от трудовите умения на момичето в женската работа - предене. "Те започнаха да ходят в килии от 12-13-годишна възраст, когато момичето вече можеше да върти." Майките дадоха на дъщерите си тийнейджърки ежедневна работа (за всяка вечер или за целия сезон): „ето, да те цедя 25 талк” (талкът е ръчна макара за навиване на прежда), „вечерно шоб калерчето беше прежда” и стриктно следи изпълнението на "урок". По-младите нямаха право да нощуват в чужда къща. „По-младите само въртяха и пееха, а момчетата отиваха при останалите“. По-малките понякога ходеха в прогимназията „да видят, да научат”.

Омъжените жени на много места идваха на работни събирания. В развлекателните събирания на млади хора, женени и женени, като правило, не участваха. Понякога участието им предизвикваше протести на самотни младежи. Не напразно има една руска поговорка: „Женен мъж се кара с вретено от събирания“. Има споменавания за селищата на стари жени: „Събират се от цялото село и дори от други села в една къща и се въртят на лунна светлина… при тях идват старци, моми и момци. Има много всякакви истории, приказки, легенди и спомени”. „Тук пееха… разказваха на младежите за техния „предюлиански“живот, учеха ги да гадаят“. Затова момичетата охотно присъстват на „разговорите на старата дама“.

Имаше и „прекален” момичета, тоест такива, които не успяха да се оженят навреме (обикновено след 20 години). Повечето от тях бяха грозни или твърде развратни, за които имаше лоша репутация: „От 23-годишна възраст - стари моми. Всички те облякоха черно, грозно, не можеха вече да слагат червени забрадки на момичета.

Ежедневните събирания включваха работа и забавление. Работата беше структурното ядро на събранията. „Момичетата дойдоха първи, щяха да се стъмнят малко. Седнахме на пейките и се захванахме за работа." На сбирките предеха, плетаха, плетаха дантели: „чай, всички предахме“, „кой плете, кой тъче, кой преде“, „плетена дантела, чорапи, чорапи, ръкавици, кой фак“. Плетене и тъкане на дантела беше странична работа, основната беше преденето. И се насочиха към шиене и бродиране, когато ленът свърши. За да се скрият по-бързо, някои „започнаха с трикове: тя сама върти, но я мързи да работи, а може би още е богата - ще вземат и изгорят влека, но ние, които живеехме в хора, не смеехме да направи го". Понякога момчетата работеха и на сбирките: някои тъкат лапти, други плетаха мрежа, някои плетаха мрежа, някои зимни принадлежности за шейна - да ходят в гората. Обикновено момчетата идваха на събиранията в момент, когато момичетата вече бяха успели да изпълнят значителна част от деня. За разлика от колектива на момичетата, момчетата не бяха "вързани" за определено място. През вечерта момчетата заобиколиха няколко момичешки компании и дори влязоха в съседните села. Но в хижата на събиранията момичетата играха водеща роля. Зависимата позиция на момчетата вече се изразяваше във факта, че често седяха на пода, всеки пред този, който му харесваше. Запазил се обичаят да се коленичат пред момичетата. Но отново самата девойка реши дали да й позволи да седне до нея, дори на колене или не. "Момичетата се въртят на пейки, брат ни седи на пода." „Момчетата ще дойдат с акордеони. Всички ще седят на пода, само акордеонистът седи на пейката."

Известният фолклорист П. И. Якушкин описа подробно събиранията недалеч от Новгород. Момичетата дойдоха първи на сбирките, седнаха на пейките и започнаха да въртят. Момчетата се качиха един по двама и на групи; след това аплодира: "Здравейте червени момичета!" В отговор се чу приятелско: "Здравейте, добри хора!" Много момчета донесоха свещи. Момчето запали свещ и я сложи на момичето, което харесва. Тя каза с поклон: „Благодаря, добър приятел“, без да прекъсва работата. И ако по това време пееха, тя само се поклони, без да прекъсва песента. Момчето можеше да седне до момичето; ако мястото беше заето от друг, тогава, като сложи свещ, той се отдалечи или седна до друг. На много спинери гореха по две свещи. Те говореха тихо, на моменти пееха. Песента беше придружена от игра на пантомима, изобразяваща действията, за които се разказва. Един човек, който обикаляше певците с кърпичка, един от тях я хвърли на колене („Той хвърля, хвърля копринена кърпа на коленете на момичето…“). Момичето излезе по средата, песента завърши с целувка. Сега момичето хвърли кърпичката на един от седящите и т.н. Хвърлянето на носна кърпа веднага на момче или момиче, които (или които) току-що бяха избрали, се смяташе за срамно. Момчетата на сбирките търсеха булки: „хем е трудолюбива, хем е красива и няма да влезе в джоба си и дума“.

За беларусите на подобни събирания няма разлика между богат и беден човек, красив и грозен. Всички са еднакво равни. Най-бедният и най-грозният може да седне с красиво и богато момиче, да се шегува с нея, независимо дали тя му съчувства или не. Едно момиче не трябва да обижда момче, тя също не може да попречи на човек да се присъедини към нея, докато във всеки друг момент дори и най-невинните шеги с момичета не са позволени на момчета и могат да причинят недоволство, малтретиране и побой.

В провинция Калуга, където всякакви събирания се организираха само със знанието на старите хора, само неомъжени момчета и момичета, понякога млади вдовици, се събираха на празнични събирания. Женени и женени не са ги посещавали. Забавлявахме се с танци, песни, игри. Момчетата обикновено почерпиха момичетата с ядки, слънчогледи и меденки. Стилът на общуване беше доста свободен (целувки, суетене), но не стигна по-далеч.

В провинция Орел зимните празнични събирания се провеждаха в просторна хижа, по стените на която бяха поставени пейки. Възрастните младежи седяха на пейките, докато тийнейджърите седяха на леглата. Тук беше широко прието младите вдовици и войниците да присъстват на събирания заедно с момичета. По-възрастните съселяни по правило не идваха. Играхме на съседи, мъниста, танкове, карти. По време на тази игра, момчетата бавно слагаха в ръкавите на съседите „груздики“(ментови меденки) или „боулери“(гевреци, изпечени във врящ котел); момичетата умело ги скривали и ги изяждали у дома – смятало се за неприлично да се яде пред всички.

Руският север познаваше събиранията, организирани от момчетата. Младите хора работеха заедно, за да купуват свещи и да плащат малък наем за стая от самотна възрастна жена или бедни съселяни. Не всички се съгласиха да наемат хижата. Тук имаше идея, че да пуснеш парти в къщата си означава да пуснеш зли духове за три години. Малки момчета бяха изпратени за момичетата - да се обадят ("заковат", "обявят"). Молодцов не беше приет да се обади: те трябваше да „знаят по собствения си дух“. Незаменим елемент на забавните събирания тук, както и почти навсякъде, беше играта на „съседи“. Често те започваха "струна": всички участници, хванати за ръце, водеха хоровод със сложни фигури във формата на бримки към различни песни. „Въже“се изтърколи в прохода, върна се в хижата. Тези, които първи водеха кръговото хоро, постепенно се откачваха от „въжето“и сядаха по стените. След известно време те отново се включиха в играта - "струната" се усука и усука, а песните се смениха една друга.

Етикетът на ухажването по време на събирания се свеждаше до факта, че момчетата пречеха на работата на момичетата: разхлабваха нишките, бъркаха ги, понякога запалваха кълчища, отнемаха вретената и въртящите се колела, криеха или дори ги счупиха. „Направиха разлика: щяха да запалят влека, щяха да влачат въртящото колело, да отнемат преждата“; „Момчетата се глезеха: изгаряха мидите на ушите или друго момиче, палаво момиче, щеше да го нарече някакво име. Фамилията му е Миней, после "Мини - паси прасетата!" той ще й открадне кърпа – цялата й работа“, „ще опъват преждата около хижата и ще викат: „Чий телефон?““; изкачете се на покрива и поставете стъклото върху тръбата. Малките ще наводнят, пушат и ще изсипят всичко в хижата."

Значително място в събиранията в Нижни Новгород заеха игри и забавления, включително бичуване с колан и задължителни целувки. В разказите за събирания се споменават игри: „в крекери“, „в колона“, „на пачки“, „първородни приятели“, „в индустрията“, „на върха“, „в римен“, "zainku", в "порти", в" малко бяло зайче ", в" боляр "," в игличка "," в слепец "," в сламери "," гълъби "," коза "," дърво "," грозде "," в елен " и т.н. В този случай списъкът под различни имена може да съдържа една и съща игра.

Изборът на партньор в някои игри се основаваше на принципа на теглене на жребий. Такава беше играта „с върха“: водещото момиче събираше кърпички от всички играещи приятели и ги държеше в ръката си, стърчейки върховете; човекът, който протяга една, трябваше да познае чия е. Ако сте познали правилно, тогава двойката се целуна. Всеки предварително си приготви кърпичка за играта и дойде с нея в беседката.

В седящата игра „коза“човекът обикаля редиците от момичета, седнали на пейки, след което седна на стол в средата на хижата и, като посочи едно от момичетата, каза: „Коза!“пъти повече както казва той. Ако момичето откаже да излезе, едно от момчетата ще я бие с колан. Момичето остана на стола и изборът сега принадлежи на нея.

В играта „Удавяне“(„Удавяне“), която е широко разпространена и в руския север, влизащият се приближава до момче или момиче, взема нещо от тях (обикновено шапка на момче, забрадка на момиче), хвърля го на пода и извика: "…дави се!" (нарича се името на собственика на вещта). Всички в един глас попитаха: "Кой ще те измъкне?" Този или посоченият от собственика на вещта трябваше да вземе нещото и да го целуне.

В Карелия беше позната играта на "къмчетата". Момичето пита момчето: "Кралят е услуга, какво трябва да направя?" Той измисля всяка задача и момичето трябва да я изпълни. „Той ще каже – целувай, значи ще каже – целуни дванадесет или няколко пъти”.

Популярна игра сред игрите беше играта "в гълъбите", същата игра се наричаше още "в съседа", "в окото", "в косо", "грамофона". Играеха го по следния начин: „поставете пейка в средата на хижата. От единия край сяда момчето, а от другия момичето, което вика. Друг тип, който сякаш води, бие три пъти в средата на пейката. Като бие три пъти, и момичето и момчето трябва да се обърнат. Ако се обърнат в една посока, тогава са принудени да се целуват, а ако в различни посоки, човекът си тръгва, а момичето остава и вика момчето за себе си. Това се повтаря отново."

В някои игри последната целувка беше предшествана от някакъв тест на човека. Например, в играта „грозде“, момичето застана на стол, а шофьорът трябваше да измисли и да я достигне, за да я целуне. В друга версия на човека помогнаха двама шофьори, които го настаниха по-високо в ръцете си. Играта започна с въпроса на шофьора: „Кой иска грозде? Кой ще получи гроздето? Понякога момичетата не се пускаха вкъщи, докато „гроздето” не се прибере.

На сбирките бяха често срещани и танци. Момичетата „пеят песни, момчетата свирят на хармоника, танцуват каре под съпровод на играта“. Танцуваха също краковяк, улан, полка, шестица, валс. „Ще се съберат в съседната хижа, ще пускат песнички и ще се забавляват до петлите.

В Украйна имаше обичай „завършване“или „пренощуване“, когато човек, понякога дори двама или трима момчета, оставаше с момиче до сутринта. Само общуването на момиче с човек от чуждо село беше строго забранено. Този обичай се запазва дори през 20-те години на миналия век. В провинция Харков за цяла нощ остават само онези момчета, които момичето пита - не лично, а чрез приятел. Ако остане някой, който не е получил покана, му закачват шарени парченца на гърба или слагат сажди и натрошен тебешир в шапката и т.н. Древен украински обичай изисква да се поддържа целомъдрие. Двойка, която наруши това изискване, незабавно се изключва от обществото. И в такива случаи момчетата премахват портата от пантите в къщата на момичето, окачват люлка на портата, намазват къщата със сажди и т.н.

Сред руснаците съвместни нощувки на млади хора се срещат само на много малко места като изключение. На руските събирания обаче нравите са доста свободни: целуването и седене на колене са най-често срещаните явления. „Прегръдката на момиче от момче по време на разговор няма нищо осъдително в очите на населението, но прегръдката на момиче на момче се счита за върха на неморалността. На момичетата беше позволено да пренощуват в къщата за откуп. В този случай всеки донесе предварително свое „легло“. „Направо в килията и спал, на пода или на платното. Завиваш рогата си и спиш", "Момчетата си тръгнаха в 3 и ние легнахме на пода."

Има сведения, че на редица места е било обичайно момчетата да нощуват. - Човекът легна до този, който му хареса. „Момичетата и момчетата прекараха нощта в килиите - всички прекараха нощта заедно. Ще се приберем ли в един сутринта?" „Момчетата бяха изложени за през нощта. И спа с жени. Е, те не ми дадоха нищо." Имаше обичай, че „унищожителят на момичешката красота“завинаги бил изгонен от момичешкото общество и лишен от правото да се ожени за невинно момиче. В същото време, за да се формира мнението на общността, имаше достатъчно слухове, че младите хора са „обичани“, а след това човекът „изостави“момичето. Общественото мнение беше не по-малко сурово по отношение на момичетата: ако на някое събиране беше забелязано, че някой от участниците им обича да „бърза от едно към друго“, тя придоби репутацията на „заблудена“и изгуби целия си чар в очите на младите хора." Приятелите й я избягваха, а момчетата й се присмиваха. Да се влюбиш в момиче с такава репутация беше „срам от другарите си“, а да се ожениш за нея беше „срам пред родителите й, пропаст пред света“. „Дори вдовец ще презира такова момиче“, тъй като той смята, че тя „ще бъде лоша майка и ненадеждна любовница“.

Момичетата, които загубиха невинността си, бяха подложени на специални наказания, като например на сватба: момчета през нощта тайно намазваха портите на родителите на такива момичета с катран, отрязваха плитките им, публично ги бият, нарязват роклите им на парчета, и т.н. (Кирсановски окръг на Тамбовска област). В Самарската провинция влюбените, заловени на местопрестъплението, бяха принудени да си разменят дрехите, т.е. жената облече мъжка рокля, а мъжът облече женска и в тази рокля ги разведоха по улиците на града.

Събранията отдавна са изложени на обвинения в неморалност и преследване, първо от духовенството, а след това и от административните власти. И така, през 1719 г. Киевската духовна консистория нарежда да се погрижи „омразните празненства, наречени вечерни партита, да спрат… Бог и човек“. непокорните са заплашени с отлъчване. В книгата за християнския живот директно се казва, че „за събирания със светски човек, и… то е пагубно за християнските души и по-благочестиво за вярата; вредно е и укорително и укорително за всички Христови роби според Светото писание."

А. В. Балов, познавач на живота на Ярославска губерния, пише за това: „Преди около седем години местната провинциална администрация изглеждаше като селски разговори, както неморални, така и безпорядъчни. Това мнение беше изразено в редица циркулярни писма до окръжните управители. Последният „се опита“и в резултат на това се появиха редица общински изречения за ограничаване на селските разговори. Всички подобни изречения останаха само на хартия и сега са напълно и напълно забравени. Ръкописът на А. В. Балов е от 1900 г., т.е. В този случай решенията на общностите, приети под натиска на властите, не можаха да устоят на традицията: събиранията останаха.