Защо християнството е практикувало яденето на книги?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

От древни времена в християнската култура се практикува необичаен и непонятен за много съвременни хора ритуал - яденето на книга. Кому беше нужно и защо?

Произход и корени

Книгата винаги е била смятана за специална тема и е надарена със свръхестествени свойства. Яденето на книга е един от вариантите за посвещение, общение с божественото познание, най-висшата истина. Идеята за духовно присвояване се съчетава с акта на материално придобиване. Оттук и добре познатите устойчиви изрази „духовна храна“, „попива знания“, „попива информация“, „пир на душата“.

В езическата ритуална магия се практикувало поглъщането на свещени букви. В старозаветната традиция поглъщането на свещения текст е било част от ритуала на преминаване в пророците. „Сине човешки! Нахрани утробата си и напълни утробата си с този свитък, който ти давам!" - се казва в "Книгата на пророк Езекиил" (Езе 3:3).

Произходът на този ритуал се намира и в известния епизод на Апокалипсиса, където Йоан Богослов поема Словото Божие в себе си: „И видях друг могъщ Ангел да слиза от небето… той имаше отворена книга в ръката си. И аз отидох при Ангела и му казах: Дай ми книга. Той ми каза: вземи го и го изяж; ще бъде горчив в корема ви, но в устата ви ще бъде сладък като мед”(Откровение 10:9).

Тази зашеметяваща сцена е най-известна със своята известна гравюра от немския ренесансов титан Албрехт Дюрер. Свети Йоан е изобразен на остров Патмос, където той записва текста на Откровение. До отворения ръкопис се виждат химикалки и мастилница.

Подобна интерпретация на същия сюжет като религиозен екстаз дава френският гравьор Жан Дюв. Да ядете малката книжка, подадена от Ангела, означава да приемете Божието слово с вяра. „Яжте“е равносилно на това да направите част от себе си: вашето съзнание, мироглед, опит.

Епизодът с приемането на Йоан от книгата, изпратена от небето, е представен в такива писмени записи от 16-ти век като Аугусбургската книга на чудесата и Библията, поръчана от палатинския граф Оттинрих.

Същият каноничен сюжет на Апокалипсиса е рядък, но все още се среща върху стенописите на храма - например в католическата катедрала в Падуа (Италия) или Атонския манастир на Дионисиати (Гърция). Въпреки конфесионалните различия и хронологичната отдалеченост на образите, същността на епизода остава непроменена: яденето на книга се отъждествява с придобиването, приемането и присвояването на висше знание.

Духовна храна

Отхвърлянето на светската суета, богоугодното и душеспасяващо четиво се оприличавало на християнското тайнство Евхаристия (Св. Причастие). Такова четене се разбираше като „духовна трапеза“. Думите, които са горчиви на вкус, ви водят по праведния път, предпазват ви от изкушения и ви укрепват във вярата.

Ето как се описва духовното образование на св. Авраам Смоленски: „Той се храни със словото Божие, като пчела трудолюбива, облитайки всички цветя, носейки и приготвяйки сладка храна за себе си”. Същото е и в биографията на Ефрем Сириец: „Никой не е толкова достоен за тази книга като Ефрем Сириец“, каза ангелът и сложи книгата на тайнствата в устата си. Методът за придобиване на божествения дар в живота на Роман Сладкия текстописец е подобен. На сън му се явила Пресвета Богородица, дала му грамота (лат. Charta – стар ръкопис, документ) и казала: „Вземи тази грамота и я яж“.

Мотивът за "общение с думи" присъства в много древни руски религиозни писания. И така, в „Словото на Даниил Затворения“четем: „Сложи малък съд под изваяната капка от езика ми и го натрупвай по-гладко от меда на думите на устата ми“.

Емблематичната гравюра на гърба на заглавната страница на „Духовен обяд“на Симеон Полоцки изобразява книга на престола, обрамчена от библейски цитат: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която идва от устата на Бога.”

Във Византия се практикувал следният ред на преподаване на грамотност. Момчетата бяха доведени в църквата, написаха с мастило на дискос (богослужебен съд) 24 букви от гръцката азбука, измиха написаното с вино и дадоха на децата да пият, „разтворени” във вино. Процедурата беше придружена от четене на части от Новия завет.

Това е смешно и тъжно едновременно

Още от късното Средновековие ритуалът за ядене на книга се играе по обвинителен начин. Ярък пример е сатирата върху монасите на немския гравьор Ханс Себалд Бехам. Църковникът е задържан от алегоричните фигури на гордост, своеволие и алчност. Воден от бедността, селянинът напразно се опитва да „храни” духовника с Истината под формата на отворено фолио.

Интересни са сюжетите на сдвоени дърворези на немския майстор Матиас Герунг от недовършения цикъл „Апокалипсисът и сатиричните алегории на църквата” като набор от илюстрации към полемичния коментар на Апокалипсиса от богослова Себастиан Майер (1539). Изображенията, базирани на една и съща част от текст, бяха предназначени да се гледат паралелно. Първата гравюра е традиционен епизод от изяждането на книга от Свети Йоан.

Сдвоената гравюра изобразява християнския богослов и проповедник Мартин Лутер под формата на строг ангел от Откровението с димяща книга, към която царят и поданиците му се приближават предпазливо.

Известно е едно екзотично срамно наказание – публичното поглъщане на неморални, еретични и политически некоректни писания от техните автори. След като книгата съдържа "идеологическа отрова" - така нека самият писател се отрови от нея. Като „отстъпка“понякога на наказваното лице е било позволено да приготви предварително обема на нарушението. Най-старата екзекуция от този вид се счита за принудителното изяждане от саксонец на Йост Вайсброд на неговия бунтовнически памфлет през 1523 г.

Ритуална трансформация

В бъдеще ритуалната процедура по изяждане на книга придобива все по-перверзни и причудливи форми, изкривявайки първоначалния й смисъл. И така, етиопският император Менелик II (1844-1913) твърде ревностно и буквално вярваше в лечебната сила на Библията, използвайки нейните страници за храна като лекарство. Такова необмислено отношение към светилищата, липса на разбиране на истинската им същност се споменава в едно от писмата до A. S. Пушкин: „Учен без талант е като онзи беден молла, който наряза и изяде Корана, мислейки да се изпълни с духа на Магометов“.

През миналия век апокалиптичните визии на Йоан Богослов бяха проектирани върху негативните тенденции на епохата: „въстанието на машините“, предвещаването на екологични бедствия, войнстващия атеизъм и ширещия се фашизъм. Ангелът на Последния от Николай Рьорих има книга със свитък вместо книга с кодекси - индикация за вечния, непреходен смисъл на древния сюжет.

Художникът Хербхард Фугел, основател на Германското дружество за християнско изкуство, включва епизода на Йоан Богослов, който яде книгата, в поредицата си от илюстрации за католически училищни Библии, въз основа на които след това създава фрески за манастира в Шайерн. Преследвайки мисионерски и образователни цели, Фугел лишава изображенията от сложна религиозна символика, правейки ги изключително прости и лаконични.

В съвременния свят „книжните ястия“се хвърлят в протестни действия. Испанският художник Абел Аскона стана известен с изпълненията си "Яденето на Корана", "Яденето на Тората", "Яденето на Библията" в знак на протест срещу религиозния радикализъм. Както е замислено от Аскона, това е символ на необходимостта да се „храниш с измислици, лъжи и страх“.