Кажете една дума за руския селянин

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Сега за никого не е тайна, че информационната борба срещу Русия продължава от няколко века, където руският селянин, който съставлява основната част от населението на страната, се възприема като див, невеж с неизменно робско подчинение. Древна Русия се е запазила в митичното езичество и еволюционният процес на човешко развитие сякаш не е докоснал Русия, а хората - като доверчиви и неспособни да мислят преди хиляди години, са останали същите.

От самото начало на образуването на руската държава, интронизацията на монархията започва с кръв, крепостното право - руското робство - е въведено с кръв. Ръцете на опричнина (руската инквизиция) потиснаха и убиха милиони свободни хора, населяващи територията на Русия.

Иван Грозни отваря пътя за експанзията на руския народ и експлоатацията на природните ресурси, първите мануфактури са открити от британците при него. Петър I и следващите владетели отвориха пътя за чуждо управление над руския народ. И тяхното мнение послужи като основа за руската историография. Картината в заглавието от книгата на Адам Олеарий „Пътуване в Русия, Тартария (Крим) и Персия“ясно демонстрира влиянието на западната идеология върху робското подчинение на руския народ.

П. А. Вяземски през първата половина на 19 век пише:

Рядко срещате толкова откровени мисли за нравите на управляващия елит за главната ценност на държавата – народа. И кой би могъл да опише руската общност?

Във втората книга на "Полярна звезда" (1856 г.) е публикувана много интересна статия на Н. П. Огарев, озаглавена "Руски въпроси". В него авторът между другото пита кого правителството би могло да вземе за свои помощници в предприемането на работата по освобождението на крепостните селяни и отговаря по следния начин:

„Но сред природата, Кльощав и скръбен, покрит с прах

Човекът е „венецът на творението, Перла на природата, цар на земята…“.

(Александър Лвович Боровиковски)

Но на пътя му застана страшна цензура, която позволяваше само това, което би характеризирало окаяността и бедността на селянина, обвинявайки го за липсата на образование и липсата на култура, скривайки общността на руското селянство, където великолепните черти на се проявява характерът на руския народ.

Хората, както и човек, се оценяват по външния им вид. Следователно деспотизмът, който доминира над децата на руския народ, се разглежда, разбира се, като израз и следствие на националния характер. Общественото мнение на либералното крило на Русия, а всъщност и на цялата грамотна Европа, вижда само допълнително доказателство за неизменното робско подчинение на масите, които са еднакво неспособни да разберат свободолюбивите стремежи на европейските народи.

Но фактите не могат да бъдат отречени. Движенията на Разин и Пугачов са описани само от полицейска гледна точка: - посегателството върху трона на Негово Величество и "дивата разврат на тълпата".

През втората четвърт на XIX век. Селските движения достигат най-голям възход през 1826 и 1848 г. - 1059 г. селски вълнения. Но в средата на века за периода 1857 – май 1861г. Взети са предвид 2165 селски смущения.(!) За потушаване на народните вълнения са използвани войски, но в редица случаи те се опитват да ограничат използването им, страхувайки се от тайно споразумение между селяни и новобранци. През 1857 г. е почти запазено съотношението, което все още е характерно за предишни години (41 пуска в експлоатация при 100 смущения). През 1858 г. вече има известно намаление (99 комисии с 378 смущения).

Но след това първите месеци на 1861г.вече дадоха такъв брой „остри случаи“, че въоръжените сили, които до този момент са били приведени в пълна бойна готовност, са били използвани 718 пъти при 1340 смущения. Като правило вълненията, свързани със земя, включват големи маси селяни и са особено упорити. Всички те бяха потискани не само с изключителна жестокост, но и с методологическа последователност.

Но в същото време засилването на „аграрните движения“предизвика изключителна тревога сред местното благородство, защото на всяка крачка те трябваше да се сблъскат с неумолимата воля на селяните да осигурят прехвърлянето на земя към тях и открити заплахи за справяне с тях. собствениците на земя, ако това искане не бъде изпълнено. И можете да цитирате много факти, подобни на тези, съобщени от благородничката Федотова, която пише до началника на жандармите, че група селяни в Елатомския окръг, Тамбовска губерния, открито обявиха намерението си да „заградят река Ока със земевладелци” ако селяните не са получили земя при освобождението.

Характерни особености на селските вълнения от периода на крепостничеството са също значително по-голямото масово движение, разгръщането на редица въстания на основата на общи искания извън територията на имението и обединените действия на селяни не само от различни собственици, но и от различни категории. В допълнение към аграрните движения съществуваше и „Движението на трезвите“, което беше пряко насочено срещу системата на откупите, но значението му надхвърля борбата срещу злоупотребите на данъчните фермери и нарушенията на правилата на търговията с вино. Именно в удивителното единодушие, което е характерно за „трезвите движения“, както наемодателите, така и правителството видяха непосредствена заплаха за себе си.

В обобщението на сведенията „за селските дружества, които са се съгласили да не пият зърнено вино“, съставено в раздел III, има много любопитен запис в това отношение. „На много места в Тулската губерния - записва 3-ти отдел - селяните последователно отказват да пият вино и упоритостта, с която се извършва това, показва силния дух на руския селянин и поражда у някои страхове, че с настъпването на пролетта селяните ще се съгласят да не правят барщина по същия начин. …

В редица случаи движението започва с факта, че многобройни събрания вземат писмено, а по-често устно решение и установяват наказания за нарушаване на такива. Ето какво съобщава офицерът от щаба на Корпуса на жандармите в Тулска провинция за едно от подобни тайни споразумения: „Крапивенски окръг, в имението на княза. Селяните на Абамелик се съгласиха устно да не купуват зърнено вино, така че който от тях да бъде забелязан в неизпълнение на това условие, той ще плати 5 рубли. сер. глоба и наказан с 25 удара на прътите. За допълнително засилване на това състояние селяните, след литургията в църквата с. Голощапов, след като предупреди свещеник Руднев за неговото съгласие, беше помолен да отслужи молебен.

В някои случаи беше точно уговорено при какви обстоятелства и в какво количество е разрешено закупуването на вино. Така, например, светското събиране на селското общество Троица, Краснослободски окръг, Пензенска губерния, позволи закупуването на вино „по време на сватби не повече от кофа, на кръщенета - половин щоф или за болести на възрастен човек, който иска да пие водка, тогава той може да изпрати и да вземе в къщата не повече от една глава за косене."

Наказването на виновните за неизпълнение на приетото решение обикновено ставаше "на общо събрание". „Събира се тълпа, поставят прът на площада с вързана червена кърпа и близо до този стълб нарушителят е наказан. В едно от държавните села на Богородицки у. устройва се нещо като шествие и, за да знаят всички, набиват пръчка в нещо метално."

На някои места градските жители се присъединиха към селяните. Така беше в град Балашов, където буржоазното общество също даде обет да не се пие алкохол. Именно в този контекст се вижда още една историческа несправедливост - описването на руската жена като тъмна, унила. Малко вероятно е те да са стояли встрани от трезвия начин на живот. (!)

Селячеството на една деспотична държава – и в това има странно противоречие – освен злоупотребата с власт, се ползва с почти толкова широко самоуправление, колкото селските общности в Швейцария или Норвегия. Селско събрание, където се събират всички мъже, които вече са напуснали бащината власт, решават всички въпроси и тези решения не подлежат на обжалване. След освобождението на селяните през 1861 г. правителството прави някои промени в реда на селското самоуправление. Създаден е например специален селски съд, състоящ се от десет съдии, избрани на събрание, докато преди това според закона съдът управляваше само световното или народното събрание.

Правителството също се опита да завземе контрола над света и да ограничи правата му, засилвайки властта на главатаря и признавайки за компетентни само събраните от него събрания; изборът на главатаря трябва да бъде одобрен от помирител, назначен от правителството и местното благородство. Въпреки това, в първоначалния си вид, тоест на онези места, където властите не са били достатъчно силни, за да ограничат правата на света, общинската автономия не е претърпяла никакво нарушение.

Мирът в Централна Русия (в Южна Русия - общност) представлява селската концепция за върховна власт. Мирът защитава благосъстоянието на цялата общност и има правото да изисква безусловно подчинение от всеки от нейните членове. Най-бедният член на общността може да нарече мир по всяко време и навсякъде в селото. Органите на общността трябва да спазват свикването на събрание и ако са небрежни при изпълнението на задълженията си, светът може да ги отстрани от длъжност без предупреждение или дори да ги лиши за постоянно от всички правомощия.

Събиранията на селските общности, като срещите на Landesgemeinde в средновековните швейцарски кантони, се провеждат на открито пред къщата на главатаря, селска механа или друго подходящо място.

Това, което поразява най-много от всички, които за първи път присъстват на подобно събиране, е привидно пълното безредие, което цари там. Няма председател; дискусията е сцена на перфектна бъркотия. След като членът на общността, свикал срещата, обясни причините, които са го подтикнали към това, всеки се втурва да изрази мнението си и от известно време словесното съревнование е като обща бунища в юмручен бой.

Думата принадлежи на тези, които успяха да привлекат слушателите към себе си. Ако той им хареса, крещящите бързо ще бъдат заглушени. Ако не каже нищо разумно, никой не му обръща внимание и първият противник го прекъсва. Но когато се обсъжда наболяла тема и атмосферата на събирането се нажежи, всички говорят наведнъж и никой никого не слуша. След това миряните се разделят на групи, като във всяка от тях въпросът се обсъжда отделно. Всеки крещи с пълна сила аргументите си; писъци и злоупотреби, обиди и подигравки се изливат от всички страни и се вдига невъобразим глъч, който, изглежда, няма да работи.

Привидният хаос обаче е без значение. Това е необходимо средство за постигане на определена цел. В нашите селски събрания гласуването е неизвестно; разногласията никога не се решават с мнозинство. Всеки въпрос трябва да се решава единодушно. Следователно общият разговор, подобно на груповите спорове, продължава, докато не бъде направено предложение, което помирява всички страни и получава одобрението на целия СВЯТ. Несъмнено също, че пълно единодушие може да се постигне само след внимателен анализ и изчерпателно обсъждане на предмета на спора. И за да се премахнат възраженията, е от съществено значение да се изправим срещу тези, които защитават противоположни мнения и да ги подтикнат да разрешат своите разногласия в единоборство.

Светът не налага решения на малцинството, с които те не могат да се съгласят. Всеки трябва да прави отстъпки за общото благо, за мира и добруването на общността. Повечето са твърде благородни, за да се възползват от численото си превъзходство. Светът не е господар, а любящ баща, еднакво благоприятен за всичките си синове. Именно това свойство на селското самоуправление в Русия обяснява високото чувство за човечност, което е толкова забележителна черта на нашите селски обичаи - взаимопомощ при полеви работи, помощ на бедни, болни, сираци - и възхищението на всички които са наблюдавали селския живот у нас. На това трябва да се отдаде и безграничната преданост на руските селяни към своя свят.

„Каквото нареди светът, тогава Бог отсъди“- гласи една популярна поговорка. Има много други подобни поговорки, като: - "Сам Бог ще съди света", "Кой ще бъде повече от света"?, "Не можеш да спориш със света", "Където светът има ръка, там е моята глава" да в същото стадо; изостанах - стана сираче."

Задължителният закон за мира и при господстващата система в страната, едно от невероятните му свойства е пълната свобода на словото и дебата на селските събирания. Задължително, защото как биха се решавали и съдили въпросите, ако членовете на общността не изразяваха свободно мнението си, а страхувайки се да не обидят Иван или Петър, прибягваха до пакости и лъжи? Когато суровата безпристрастност и правдивото изказване се превърнат в правила на живота и бъдат осветени от традицията, те няма да бъдат изоставени дори когато се постави за обсъждане въпрос, който излиза извън рамките на селското ежедневие.

Наблюдателите на нашия селски живот са единодушни в твърдението си, че докато в градовете дори в частни разговори се шепнат и треперят думите, означаващи „неуважение към управляващите“, на селските събирания хората говорят открито, критикуват институциите, чрез които жителите на града са само позволяват да се възхищават, спокойно да осъждат най-високопоставените служители на управляващата олигархия, смело повдигат острия въпрос за земята и често дори да осъждат светата личност на императора, което би накарало косите на достоен градски жител да настръхнат.

Би било погрешно обаче да се заключи, че такава свобода на езика разкрива бунтарско разположение, бунтарски дух. По-скоро това е вкоренен навик, породен от вековен обичай. Селяните не подозират, че изразявайки мнението си, нарушават закона. Те не си представят, че думите, възгледите, независимо как са изразени, могат да се считат за престъпление. Има случаи, когато главатарят, получавайки по пощата революционни листовки, от простота на душата си ги чете на глас на събрание на село като нещо важно и любопитно. Ако в селото дойде революционен пропагандист, той ще бъде поканен на среща и ще бъде помолен да прочете или разкаже какво намира за интересно и поучително за общността. Каква вреда може да бъде това? И ако историята стане публично достояние, селяните са необичайно изумени да чуят от жандармерите, че са извършили тежко престъпление. Толкова голямо е тяхното невежество, че вярват, че свободата на словото е право, дадено на всяко разумно същество!

Това са основните черти на нашето селско самоуправление. Няма нищо по-изненадващо от контраста между наредбите за селяните и институциите, предназначени да пазят живота на висшите слоеве на обществото. Първите са по същество демократични и републикански; последните се основават на имперския деспотизъм и най-строгите принципи на бюрократичната власт.

Неизбежният резултат от това толкова неоспоримо и поразително несъответствие, което съществува от векове, беше едно най-важно обстоятелство - рязко разкритата тенденция на руския народ да стои далеч от държавната власт. Това е едно от най-забележителните му свойства. От една страна, селянинът вижда своя свят пред себе си, олицетворение на справедливостта и братската любов, от друга - официална Русия, представена от чиновници и царя, неговите съдии, жандармеристи, министри, - през цялата ни история, въплъщение на алчност, корупция и насилие. При тези условия не е трудно да се направи избор.

„По-добре е виновният да застане пред света, отколкото невинният пред съдията“, казва руският селянин. И предците му казаха: - Живейте, живейте, момчета, докато Москва не посети.

От древни времена руските хора са предпазливи към общуването с бюрократична Русия. И двете съсловия никога не са се смесвали и затова политическата еволюция на поколенията има толкова малко влияние върху обичаите на милиони трудещи се хора. Няма да е пресилено да се каже, че животът на цялата народна маса и животът на нейните висши класи протичаха в два близки, но отделни потока. Обикновените хора живеят в своите малки републики като охлюв в черупка. За него официална Русия - чиновници, войници и полиция - е орда от чужди нашественици, от време на време те изпращат своите роби в селото, за да събират данък от него в пари и кръв - данъци за царската хазна и новобранци за армията.

Но поради удивителна нередност - един от онези странни контрасти, с които, както каза един известен географ, руската земя е пълна - тези оригинални републики, ползващи се с такава широка обществена и лична свобода, в същото време представляват най-надеждната крепост., най-здравите основи на деспотичен режим.

Позволено е да се запитаме, по каква прищявка на съдбата или прищявка на историята е възникнала тази крещяща аномалия? Как могат институции, които са в такъв откровен конфликт с цялата ни политическа система, как тези селски парламенти, могат да процъфтяват под управлението на деспотичен монарх?

Но тази аномалия е само привидна; не сме изправени пред загадка на историята, нито пред стечение на маловажни обстоятелства. Голямото историческо значение на руската система на народно самоуправление е формата, която приема, а идеите, на които се основава, са много по-съвместими с политическите стремежи на руския народ, отколкото автокрацията и централизираната форма на съществуващия режим. Ако има нещо противозаконно в нашето държавно устройство, нещо наложено на народа от външни и случайни явления, то това е самият деспотизъм.

Апологетите на лъжите на руското селянство и съвременните западни идеолози винаги заобикалят описанието и дори споменаването на общността на руския характер. Моля, имайте предвид, че реформата на Столипин показа, че 80% (осемдесет!) от земята е общинска и само част от по-малко от 10% са излезли от общинската земя и след това с цел препродажба на земята.

Тук е редно да споменем естествената наблюдателност и прозорливост на В. И. Ленин, който през 1918 г. определя политиката на болшевиките спрямо селячеството.

Анализирайки опита от първата година на социалистическото строителство в провинцията, Ленин посочи на участниците в това строителство, събрали се на 1-вия Всеруски конгрес на поземлените ведомства, комисариите и комуните, че болшевишката партия счита за възможно да разчупват вековните основи на старото село и издигат основите на ново – само с участието на самите селяни. работниците, само в съответствие с тяхната воля, „упорито, търпеливо, чрез поредица от постепенни преходи, пробуждащи съзнанието на трудещата се част на селяството“.

(Ленин Соч. Т. XXIII стр. 398, стр. 423).