Кодекси на маите, кралски паметници и календари на маите

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Maya е независимо езиково семейство, което сега има около 30 езика, разделени на четири клона. Тези клонове произлизат от езика протомайя, който се формира в Гватемалските планини около началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. Сега историята на езиковото семейство на маите е на около 4 хиляди години.

Първите находки и азбуката на де Ланда

Писмеността на маите навлиза в научната циркулация в началото на 19 век, когато изображения на паметници с йероглифни текстове се появяват в редица публикации, посветени на паметниците от предколумбова Америка. През 1810 г. немският натуралист Александър фон Хумболт публикува страници от Дрезденския кодекс, ръкопис, намерен в Кралската библиотека в Дрезден, който съдържа неясни знаци и йероглифи. Първоначално тези знаци се приписват на един вид абстрактно писане на древните мексиканци без никаква ясна териториална принадлежност. В средата на 19-ти век огромен брой ентусиасти се втурнаха в джунглите на Централна Америка в търсене на паметници на маите. В резултат на тези проучвания са публикувани скици на паметници и надписи върху тях. Те бяха сравнени с Дрезденския кодекс и видяха, че всички тези знаци са част от същата йероглифна писменост на древните маи.

Нов етап в изучаването на писането на маите е откриването на ръкописа на Диего де Ланда „Доклад за делата в Юкатан“. През 1862 г. френският абат Шарл-Етиен Брасер дьо Бурбур, любител историк, открива копие от този ръкопис, направено през 1661 г., в архива на Кралската историческа академия в Мадрид. Оригиналът е написан от Диего де Ланда през 1566 г. Фрай Диего де Ланда беше вторият епископ на Юкатан, осъден за злоупотреба със служебно положение и призован в Испания, за да даде показания. И като основа за своето оправдание той написа труд, съдържащ подробно описание на живота на индианците маи, населявали Северен Юкатан. Но, освен че описва живота на индианците, този ръкопис включваше още едно много важно нещо – така наречената азбука Ланда.

Тази „азбука“е запис, наречен двуезичен – паралелен текст на два езика. Наред с латинската азбука, буквите на испанския език, йероглифите на маите бяха изписани. Проблемът беше да се определи какво е написано в йероглифи: отделни фонетични елементи, цели думи, някакви абстрактни понятия или нещо друго. Изследователите се борят с този въпрос от няколко десетилетия: някой смяташе, че това са фалшификации на Диего де Ланда, някой смяташе, че адаптирането на латинската азбука към йероглифната писменост на маите. И някои изследователи казаха, че йероглифите имат фонетични четения, които в този случай са се опитали да предадат с помощта на буквите на испанската азбука.

В края на 19 век започва период на натрупване на корпуса от йероглифни надписи на маите и фотографията започва да се използва за фиксиране на паметници. От началото на 20-ти век започват да се появяват поредица от публикации със снимки и скици на паметници. По това време се формира корпусът от йероглифни надписи на маите, според които впоследствие се изучава йероглифното писане. Освен тях са открити още два йероглифни кода - Парижкият и Мадридският, кръстени на мястото на тяхното откриване. Кодовете са вид ръкописни книги на маите под формата на дълги ленти хартия, които съдържат записи на йероглифни текстове, иконографски изображения и календарни изчисления. Лентите хартия бяха сгънати като акордеон, а от двете страни на получения код бяха направени бележки.

Декодиране на писане

В края на 30-те - 40-те години на XX век в научния свят преобладава гледната точка на британския етнограф, лингвист и археолог Ерик Томсън, който приема, че писмеността на маите има изобразителен характер и отделните знаци на писмото трябва да бъдат разбирани в зависимост от това какви са били. изобразяват, без да се отклоняват от контекста. Тоест целият комплекс от изображения на маите трябва да се интерпретира въз основа на нашите познания за тази култура. В отговор на гледната точка на Ерик Томсън през 1952 г. в сп. „Съветска етнография“се появява статия на съветския специалист Юрий Валентинович Кнорозов. Младият учен, тогава все още аспирант в ленинградския филиал на Института по етнография на Руската академия на науките, предлага собствен поглед върху проблема с дешифрирането на писмеността на маите. Кнорозов беше широк специалист още преди войната, учеше в историческия факултет на Московския държавен университет. М. В. Ломоносов, той се интересуваше от историята на Египет. След войната той решава да специализира етнографията на народите от Централна Азия. И по време на обучението си той формира доста широка представа за писмените системи на Древния свят. Следователно, когато изучава йероглифните текстове на маите, той може да ги сравни с египетската писменост и редица други културни традиции.

В статията си от 1952 г. той предлага метод за дешифриране, чиято основна идея е да се определи четенето на отделни йероглифни знаци на маите, които според него имат ясно фонетично значение. Тоест той предположи, че „азбуката на Ланда“съдържа фонетичния звук на йероглифни знаци, който е написан с буквите на испанската азбука. Кнорозов определя, че писмеността на маите е словесна и сричкова: някои знаци са идеограми, тоест отделни думи, а други са сричкови знаци (силабограми) - абстрактни фонетични елементи. Именно сричните знаци бяха написани в "азбуката на Ланда", тоест слогически знаци, които предават комбинация от съгласна и гласна. От своя страна комбинацията от знаци за срички даде запис на необходимата дума от езика на маите.

Методът на Кнорозов, който той използва за определяне на четенето на йероглифи, се нарича метод на кръстосано четене: ако приемем, че някаква комбинация от знаци (йероглифен блок) се чете по определен начин, тогава друга комбинация, съдържаща редица вече прочетени знаци дава възможност да се определи четенето на нов знак и т.н. В резултат на това Кнорозов излезе с един вид набор от предположения, които в крайна сметка потвърдиха предположението за четене на първите комбинации. Така изследователят получи набор от няколко десетки йероглифни знаци, всеки от които отговаря на определено фонетично значение.

По този начин основните постижения на Юрий Валентинович Кнорозов бяха дефинирането на метода за четене на йероглифните знаци на маите, подбора на примери, въз основа на които той предлага този метод, характеристиката на структурата на йероглифната писменост на маите по отношение на език. Той също така направи малък, консолидиран каталог на знаците, които идентифицира в йероглифните надписи на маите. Има погрешно схващане, че след като е дешифрирал писмеността на маите, по този начин Кнорозов е прочел всички текстове като цяло. Това беше просто физически невъзможно. Например, той обърна много малко внимание на монументалните текстове. В своите изследвания той се фокусира предимно върху йероглифните ръкописи, чийто брой е малък. Но най-важното е, че той наистина предложи правилния метод за четене на йероглифни текстове.

Разбира се, Ерик Томсън беше изключително недоволен от факта, че някой изкачвач от Съветска Русия успя да дешифрира йероглифното писмо. В същото време научният дискурс съвпада с началото на Студената война, тоест периода, в който се борят две идеологически системи – комунистическата и капиталистическата. Съответно Кнорозов представлява марксистката историография в очите на Томсън. И от гледна точка на Томсън, използвайки методите на марксизма, нищо не може да се постигне и до края на живота си той не вярваше във възможността за дешифриране на йероглифното писане по метода, предложен от Кнорозов.

В края на 70-те години на XX век повечето западни експерти се съгласиха с метода на Кнорозов и по-нататъшното изследване на писмеността на маите следваше пътя на изучаване на нейния фонетичен компонент. По това време е създадена сричка - таблица със сричкови знаци и каталогът на логографските знаци постепенно се попълва - това са знаци, които обозначават отделни думи. Практически до момента изследователите се занимават не само с четене и анализиране на съдържанието на текстове, но и с определяне на прочитите на нови знаци, които не могат да бъдат разчетени от Кнорозов.

Структура на писане

Писането на маите принадлежи към вида на словесно-сричковите писмени системи, наричат се още логосричкови. Някои от знаците обозначават отделни думи или стъбла на думите – логограми. Друга част от знаците са силабограми, които са били използвани за изписване на комбинация от съгласни и гласни звуци, тоест срички. В писането на маите има около сто сричкови знаци, сега около 85% от тях са прочетени. С логографските знаци е по-трудно, известни са повече от хиляда от тях и се определя разчитането на най-често срещаните логограми, но има много знаци, чието фонетично значение е неизвестно, тъй като все още няма потвърждение със знаци за срички е намерен за тях.

В ранния класически период (III-VI в.) текстовете съдържат повече логографски знаци, но в късната класика, до VIII век, обемът на текстовете се увеличава и се използват повече сричкови знаци. Тоест писането вървеше по пътя на развитие от логографско към сричково, от сложно към просто, защото е много по-удобно да се използва чисто сричково писане, отколкото словесно и сричково. Тъй като са известни повече от хиляда логографски знаци, целият обем на йероглифните знаци на маите се оценява някъде в района на 1100-1200 знака. Но в същото време не всички се използват едновременно, а в различни периоди и в различни области. По този начин около 800 знака могат да се използват едновременно при писане. Това е нормален индикатор за словесната и сричкова писмена система.

Произходът на писмеността на маите

Писането на маите е заимствано, а не изключително развитие на маите. Писмеността в Мезоамерика се появява някъде в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Появява се предимно в Оахака, в рамките на културата на сапотеките. Около 500 г. пр. н. е. сапотеките създават първата държава в Мезоамерика с център Монте Албан. Това беше първият град в Мезоамерика, който стана столица на голям щат, който заемаше централната долина на Оахака. И един от елементите на усложняването на социално-политическата структура е появата на писмеността, и не само появата на писмеността, но и развитието на календарната система, тъй като едни от първите знаци, които са записани в сапотекските текстове са били знаци от календарен характер.

Първите текстове, издълбани върху каменни паметници, обикновено съдържат имена, титли и вероятно мястото на произход на пленниците, които са били заловени от местни владетели, което е нормална традиция в ранните държави. След това през последните векове на I хилядолетие пр. н. е. в културата на т. нар. епиолмеки се появява по-развита писмена система. Епиолмеките са представители на езиковото семейство Михе-Соке, което е обитавало провлака Теуантепек, най-тясната точка между Мексиканския залив и Тихия океан и по-на юг в планинските райони на Чиапас и Южна Гватемала. Епиолмеките създават писмена система, известна от няколко паметника от 1-ви век пр.н.е. до 2-ри век след Христа. Именно там кралете за първи път започват да издигат паметници с дълги текстове. Например, известен е такъв паметник като Стела 1 от Ла Мохара - това е селище на брега на Мексиканския залив, в което през II век сл. Хр. е издигнат паметник, съдържащ т. нар. дълго броене - специален тип на календарни записи и текст, който включва над 500 йероглифни знака. За съжаление тази писменост все още не е дешифрирана, но много знаци по форма наподобяват тези, използвани от маите в йероглифното писане, особено в ранния период.

Знаейки, че маите са били много тясно свързани със съседите си, предполагаме, че някъде в началото на епохата писмеността на епиолмек е заимствана от тях в района на планинска Гватемала, тоест в южната част на селището на маите. Около 1 век след Христа там се появяват първите надписи, които вече са направени в йероглифи на маите, въпреки че много наподобяват йероглифните знаци на писмеността на епиолмек. В надписите на маите първите дати се появяват на дълъг брой, което също свидетелства за заимстване на календарната система. След това писмеността от юг прониква на север, в низините. Там писмеността на маите се появява във вече достатъчно развита форма, с установен набор от знаци. Смята се, че в началния етап от развитието на словесно-сричковата писмена система писмеността трябва да бъде по-логографична, словесна по природа, тоест надписът трябва да съдържа техните логограми. Но вече първите паметници на писмеността на маите, датиращи от 1 век след Христа, демонстрират наличието на сричкови знаци. Това показва, че писмеността на маите, очевидно, е създадена веднага въз основа на писмеността на Epiolmec.

Така маите, след като са заели писмеността от Михе-соке - а това е съвсем различно езиково семейство, което говореше на абсолютно различен език - приеха преди всичко формата на знаците и принципа на писане на текстове, но адаптираха писмеността да отговарят на тяхната устна реч. Има предположение, че езикът на надписите на маите, така наречените йероглифни маи, е език, който не е много подобен на устната реч, а се използва единствено за целите на записване на каквато и да е информация - описания на конкретни събития от историята на царе, календарни изчисления, религиозни и митологични изображения, тоест за нуждите на елита на маите. Следователно йероглифните текстове, като правило, са създадени според определен канон, далеч от устната реч в чиста форма. Въпреки че отделни записи, например върху керамични съдове, които съдържат текстове, различни по канон от царските паметници, демонстрират пренасяне на форми на думи или фрази, които могат да се съдържат само в устната реч.

Първите паметници и видове текстове

Първите писмени паметници на древните маи датират от I – II в. сл. Хр., края на предкласическия период – най-ранния етап от формирането на държавността. За съжаление тези паметници не могат да бъдат точно датирани, тъй като не съдържат дати, а само надписи на собственика. Първите датирани паметници се появяват в началото на класическия период в края на 3 век сл. Хр. Класическите йероглифни текстове са разделени на два вида: монументални паметници с кралски надписи и малки пластмасови предмети със собственически надписи. Първите записват историята на царете, а втората категория текстове обозначава вида на предмета, върху който е направен надписът, и принадлежността на този предмет към някого - цар или благородник.

Корпусът от йероглифни надписи на маите сега включва около 15 хиляди текста, като сред тях преобладават монументалните паметници. Това могат да бъдат паметници от различни видове: стели, стенни панели, прегради, кръгли каменни олтари, които са монтирани пред стелите, части от декора на сгради - релефи, направени върху мазилка, или полихромни стенни картини. А малките пластмасови предмети включват керамични съдове, използвани за пиене на различни напитки, като какао, бижута, статутни предмети, които са принадлежали на определени хора. На такива предмети е направен запис, че например съд за пиене на какао принадлежи на краля на едно кралство.

В йероглифните текстове практически няма други жанрове. Но кралските паметници много често съдържат информация от ритуален и митологичен характер, тъй като кралете не само са правили политическа история, воюват, сключват династични бракове, но другата им важна функция е да извършват ритуали. Значителна част от паметниците са издигнати в чест на края на календарните цикли, особено на двадесет години, които от гледна точка на митологичната концепция на древните маи се считат за много важни събития. Много често текстовете съдържат препратки към боговете, техните функции, ритуали, изпратени в чест на тези богове, описание на картината на Вселената. Но практически нямаме специални митологични текстове.

Изключение бяха отново надписите върху керамични съдове, където съдържаме не само надписи на собственика. Много често основната повърхност на съда е била изрисувана с изображения на някакъв вид предмет - например може да са дворцови сцени, сцени на публика или донасяне на данък. А върху стенописа е поставен текст, който описва или обяснява изобразената сцена. Също така, често върху съдовете са изобразявани сцени от митологичен характер, някакъв сюжет от мита, на който е направено необходимо, но кратко обяснение. Именно от тези препратки можем да изградим представа за достатъчно развита митология сред древните маи, тъй като тези отделни митологични сюжети са били части от много сложна митологична система.

Календарната система на древните маи е проучена по-рано от други. В края на 19 век е определена схемата на функциониране на календара и е разработен метод за съотношение между съвременния календар и календара на древните маи. През първата половина на 20-ти век коефициентът на корелация е усъвършенстван няколко пъти, в резултат на което сега можем точно да изчислим датите на календара на маите, записани в йероглифни текстове, спрямо съвременния календар. Всеки кралски надпис съдържа по правило дати, които разказват кога се е случило това или онова събитие. По този начин е възможно да се изгради единна хронология на събитията, случили се в живота на различните царе на маите. В същото време, в класическия период, от 3-ти до 9-ти век, знаем за историята на управлението на няколко десетки династии, управлявали в многобройните царства на маите, но благодарение на развитата календарна система и традицията на датиране събития, можем да изградим тяхната ясна хронология до деня.

кодекси на маите

За съжаление традицията за използване на дати в йероглифни текстове и самото инсталиране на паметници приключва в началото на 10-ти век. След 10 век, в посткласическия период, царете на маите в Северен Юкатан, където по това време центърът на политическата дейност се измества от низините, не издигат толкова много паметници. Цялата история се записва в хартиени кодове. Естеството на писането на маите показва, че очевидно първоначално е било предназначено да бъде написано на хартия. Мезоамериканската хартия, специален материал, направен от лика на фикус, вероятно е изобретен някъде в началото на 2-1 хилядолетия пр. н. е. в Мезоамерика и след това, вероятно в началото на ерата, е проникнал в региона на маите.

Знаем за четири кода: Дрезден, Мадрид, Париж и Гролие. Всички принадлежат към посткласическия или ранния колониален период, тоест създадени са между 11-ти и 16-ти век. Кодовете на Дрезден и Мадрид са книги с ритуален характер, където се дават описания на определени събития от митологичен характер, споменаване на божества, ритуали, които трябва да се извършват на определени дати, както и изчисляване на ритуалния календар и хронология на астрономически явления. За съжаление, дори сега все още имаме много лошо разбиране за съдържанието на тези кодове, въпреки че е ясно, че много от тях се основават на математически изчисления на календарни и астрономически събития. Третият код, Парижкият, не е толкова обширен по съдържание, колкото първите два, но записите в него най-вероятно съдържат информация от исторически характер, а не ритуално и митологично. За съжаление, целостта на страниците на кода не позволява задълбочен анализ. Очевидно този вид текстове са били записвани навсякъде в класическия период, а в столиците на държавите на маите е имало специални архиви, където са се съхранявали такива кодове. Може би дори имаше някои литературни произведения, например от митологичен характер, но, за съжаление, нищо от това не е оцеляло.

Последният сравнително малък по обем кодекс, така нареченият ръкопис на Гролиер, отдавна се смята за съвременна фалшификат, тъй като не съдържа йероглифни текстове, а съдържа иконографски изображения и комбинации от календарни знаци. Въпреки това, скорошен изчерпателен анализ показа, че времето на хартиения лист, иконографският стил и палеографията на календарните знаци сочат към древния произход на Кодекса на Гролиер. Това е може би най-старият от четирите оцелели кодекса; времето на неговото създаване може да датира от 10-ти – 11-ти век.

Текущи изследвания

Писането на маите все още се изучава активно, група учени от няколко десетки души от различни страни се занимават с щателно проучване на йероглифни текстове. Гледната точка за разбирането на структурата на фразите, четенето на отделни знаци, граматическите правила на езика на йероглифните текстове се променя непрекъснато и това обяснява факта, че все още няма публикувана граматика на йероглифните маи - просто защото по това време от публикуването на такава граматика, тя вече ще стане остаряла … Следователно никой от големите специалисти все още не смее нито да напише пълноценен учебник по йероглифа на маите, нито да състави пълен речник на йероглифния език на маите. Разбира се, има отделни работещи речници, в които са избрани най-утвърдените преводи на думи, но все още не е възможно да се напише пълноправен речник на йероглифните маи и да се публикува.

Всяка година археологическите разкопки носят нови паметници, които трябва да бъдат проучени. Освен това сега е настъпил моментът, когато е необходимо да се преработят текстовете, публикувани през първата половина и средата на XX век. Например проектът "Корпус от йероглифни надписи на маите", който работи на базата на музея Пийбоди в Харвардския университет, постепенно публикува паметници от различни места на маите от 70-те години на миналия век. Публикациите на Corpus включват снимки и линейни чертежи на паметници и голяма част от изследванията през последните десетилетия се основават на тези и подобни рисунки, направени в други проекти. Но сега нивото на нашето разбиране за контекста на йероглифните надписи като цяло и в палеографията на отделните знаци е много по-дълбоко, отколкото преди 30-40 години, когато са създадени тези скици. Поради това се наложи значително да се преработи съществуващият корпус от надписи, на първо място, създаването на други видове изображения, нови снимки с помощта на съвременни дигитални методи или прилагането на триизмерно сканиране, когато виртуален 3D-модел на паметника се създава с помощта на специални устройства, които например могат да бъдат отпечатани на 3D принтер., като по този начин се получава перфектно копие на паметника. Тоест се въвеждат и активно се използват нови методи за фиксиране на паметници. Въз основа на по-доброто разбиране на йероглифното писане, новите скици на надписите могат да бъдат направени много по-точни и разбираеми за последващ анализ.

Например, в момента изучавам Washaktun Inscription Corpus - един от най-важните археологически обекти в Северна Гватемала - като част от археологически проект на Словашкия институт по история и археология. Този обект е открит през 1916 г. от американския археолог Силванъс Морли, който е първият, който публикува паметници от този обект, а пълноценно археологическо проучване на района на маите започва с разкопките във Васактуна през 20-те години на миналия век. Корпусът на надписите Washaktun включва 35 паметника, които не са много добре запазени, а рисунките, които съществуват в момента, са далеч от идеалните. Когато в съвременните условия започнете да изучавате надписите – от опознаването на самите паметници до анализирането на нови дигитални снимки, се очертава съвсем различна картина. И въз основа на нови данни династичната история във Вашактуна е по-пълно реконструирана и не само се изясняват вече известните подробности, но се появяват нови сведения, например имената и датите на управлението на неизвестни царе. Основната ми задача е да преначертая напълно всички паметници на Вашактун и, повярвайте ми, това е много старателна работа. Поне още преди завършването на проекта е ясно, че резултатите от тази работа са много различни от установената картина, която се е развила в края на 20-ти век. И подобна работа остава да се свърши с много археологически обекти на маите.