Митологично гостоприемство: трудни гости и отнесени от духа

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Всеки интуитивно разбира какво е гостоприемство. Като правило сме внимателни и полезни към тези, които са поканени в къщата: готови сме да им предложим лакомство и да им кажем паролата за wifi. И ако нещо се случи с госта - например той се нарани или пие твърде много - собственикът е този, който ще се суети с аптечка или чаша вода.

В културата няма много видове взаимоотношения, които включват грижа за възрастен, който не е роднина или романтичен партньор. Откъде идва такова благоговейно отношение към гостоприемството, което поддържаме и днес? Говорим защо хлябът и солта са важни, защо всъщност библейският Содом е бил разрушен и как проблемът с гостоприемството се интерпретира във философската антропология.

Гостоприемството като добродетел и общение с божество

Елинистическата концепция за гостоприемството е била дълбоко ритуална по природа. Задължението на гостоприемството е свързано със Зевс Ксений, под чиято защита са били поклонниците.

Често в древните култури гостите са били не само познати, но и непознати. Важен момент по отношение на древното гостоприемство е свързан с факта, че да приютиш някого и да му дадеш подслон често е означавало спасяване на живота му. Например, ако бизнесът се е състоял в студен сезон и на опасни места. Понякога гостът беше болен или ранен и търсеше възможности да се излекува. Нищо чудно, че латинската дума hospes (гост) е отразена в корените на думите „болница“и „хоспис“. Ако скитникът беше преследван, собственикът трябваше да застане на негова страна и да защити този, който намери подслон под неговия покрив.

Гръцката добродетел на гостоприемството се наричала xenía, от думата за непознат (xenos). Гърците вярвали, че аутсайдер може да бъде всеки, включително самият Зевс. Следователно тези, които спазват правилата на гостоприемството, трябва да поканят гостите в къщата, да им предложат вана и освежителни напитки, да ги настанят на почетно място и след това да ги пуснат с подаръци.

Смяташе се за неприлично да се задават въпроси, преди посетителите да бъдат напоени и нахранени.

Ритуалът на Ксения изискваше както домакините, така и гостите, които трябваше да се държат възпитано под чужд покрив и да не злоупотребяват с гостоприемството.

Троянската война започва поради факта, че Парис отвлича Елена Красивата от Менелай, нарушавайки законите на Ксения. И когато Одисей отиде в Троянската война заедно с други герои и не можеше да се върне у дома дълго време, къщата му беше окупирана от мъже, които поискаха ръката на Пенелопа. Нещастната Пенелопа, заедно със сина си Телемах, бяха принудени да хранят и забавляват 108 ухажори, от уважение към Зевс Ксений, без да смеят да ги прогонят, въпреки че те изяждаха къщата от години. Завръщането на Одисей подрежда нещата, прекъсвайки големите гости от неговия героичен поклон - не само защото обсадиха жена му, но и защото нарушиха ритуала. И в това Зевс беше на негова страна. Убийството на циклопа Полифем от Одисей също е свързано с тази тема: Посейдон толкова мразеше героя, защото чудовищният Божи син беше убит не в битка насред чисто поле, а в собствената си пещера.

В допълнение, способността да се спазват законите на гостоприемството се свързваше с благородството и социалния статус на гражданин и действаше като символ на цивилизацията.

Стоиците вярвали, че моралният дълг към гостите е да ги почитат не само заради тях самите, но и заради собствената им добродетел – за да усъвършенстват душата

Те подчертаха, че добрите чувства не трябва да се ограничават до кръвни и приятелски връзки, а да се простират до всички хора.

В римската култура концепцията за божественото право на госта е утвърдена под името hospitium. Като цяло за гръко-римската култура принципите бяха едни и същи: гостът трябваше да бъде нахранен и забавен, а на раздяла често се давали лакомства. Римляните, с характерната им любов към законите, определят законно връзката между гост и домакин. Договорът е подпечатан със специални жетони - tessera hospitalis, които са направени в два екземпляра. Те бяха разменени, а след това всяка от страните по споразумението запази своя жетон.

Идеята за прикрито божество, което може да посети дома ви, е често срещана в много култури. В такава ситуация е разумно да покажете достатъчно почести за всеки случай. Обиден бог може да изпрати проклятия върху къща, но добре приет може щедро да възнагради. В Индия съществува принципът на Atithidevo Bhava, който се превежда от санскрит: „гостът е Бог“. Разкрива се в разкази и древни трактати. Например, Тирукурал, есе за етиката, написано на тамилски (един от езиците на Индия), говори за гостоприемството като голяма добродетел.

Юдаизмът има подобно мнение за статута на гост. Ангели, изпратени от Бог, дойдоха при Авраам и Лот, преоблечени като обикновени пътници

Именно нарушаването от жителите на Содом, където живееше Лот, на законите на гостоприемството стана причина за наказанието на Господа

Лот прие новодошлите с уважение, покани ги да се измият и пренощуват, изпече им хляб. Развратните содомити обаче дошли в дома му и започнали да искат екстрадирането на гостите, възнамерявайки да ги „познаят“. Праведникът категорично отказал, казвайки, че по-скоро би отстъпил девствените си дъщери за знание. Не беше необходимо да се стига до крайни мерки - ангелите взеха нещата в свои ръце, поразявайки всички наоколо със слепота, и изведоха Лот и семейството му от града, който след това беше изгорен от огън от небето.

Старозаветните принципи също мигрираха в християнската култура, където бяха подсилени от специалния статус на поклонниците и скитниците. Учението на Христос, който не се обръщаше към народи и общности, а към всеки човек лично, предполагаше, че непознатите се третират като братя. Самият Исус и неговите ученици водели номадски живот, правейки проповеднически пътувания и мнозина им оказвали гостоприемство. И в четирите евангелия има разказ за фарисея Симон, който повика Исус на празник, но не донесе вода и не помаза главата на госта с масло. Но Исус бил измит от местен грешник, когото той дал за пример на фарисея. Традицията да се помазват гостите със зехтин, към който понякога се добавят тамян и подправки, е била разпространена сред много източни народи и символизира уважение и пренасяне на благодат.

Митологично гостоприемство: трудни гости и отнесени от духа

Ако при гърците и в монотеизма гостът е бог, то в традиционните култури, които нямат развит пантеон, това са духовете на предци, малък народ или жители на друг свят. Тези същества не винаги са приятелски настроени, но ако свикнете, те могат да бъдат умилостивени.

В езическия възглед всяко място има невидими господари и ако не сте съгласни с тях или развалите отношенията, ще има неприятности. Изследователите на славянските ритуали описват практиката на лечение на духове, съвпадаща с начина, по който традиционно са се закрепвали отношенията домакин-гост между хората, тоест с хляб и сол.

Предложенията за браунита, баенници, полски работници, русалки, обедници и други собственици на околните места се наричали „отреци“. Има много описани практики за хранене на хляб, каша и мляко на брауни, митологичен собственик на жилище, по отношение на които хората действат като наематели

Селяните от Смоленска губерния лекуваха русалките, за да не развалят добитъка. А в провинция Курск, според записите на етнографите, дори закупените крави били посрещнати с хляб и сол, за да покажат на животните, че са добре дошли в къщата.

Смятало се, че в специални дни от годината, когато границата между реалността и навуто става по-тънка, съществата, живеещи от другата страна, посещават хората. Най-подходящото време за това е късната есен, когато светлата част на деня е намалена, така че да изглежда сякаш я няма, или началото на зимата, времето на първите слани. Все още има ехо от календарни ритуали, свързани с митични гости. Външно безобиден трик или лакомство за Хелоуин и християнски коледни песни, които са усвоили древни обреди, са отражение на тях. Между другото, призрак също е гост в света на живите.

В славянския народен календар времето за коледуване падало на Коледа. В колибите, където се очакваха посетители, на прозорците бяха поставени запалени свещи. В такива къщи влизали кукери или окрутници, които в замяна на храна и вино забавлявали (и леко плашели) собствениците, като свирели на музикални инструменти и разказвали истории. За да се убедите в символичното значение на този обред, достатъчно е да погледнете традиционните маски и тоалети на окрутниците. В народните поговорки и поздрави ги наричаха трудни гости или невиждани гости.

Църквата систематично се опитва да се бори с езическите обреди на коледуване. В християнския възглед такива гости са нечиста сила и „гостоприемният“диалог с тях е невъзможен. В някои райони беше забранено да се пускат коледни песни в къщата или жителите намираха компромис между народните и християнските традиции, представяйки „нечисти“гости през прозореца на печката или ги почистваха с благословена вода на Богоявление.

Дядо Коледа, скандинавски юлебук с коза, исландски йолавайнар, исландска котка от юле - всичко това са гости, които идват от другия свят през зимните вечери, когато стените се напукват от студа

Днес те, облагородени от християнизацията, са се превърнали в изтънчени детски и търговски образи, но някога са били тъмни извънземни, които често изискват жертви.

В приказките и митовете има и обратния вариант – човек отива в друг свят, за да остане. От етимологична гледна точка тази дума идва от староруското погостити, „да бъдеш на гости“. Вярно е, че произходът не е толкова очевиден, той е свързан с такава семантична верига: „мястото на квартирата (хан) на търговците> мястото на престой на княза и неговите подчинени> основното селище на областта> църквата в него> църковния двор при църквата> гробището". Въпреки това духът на гробищата в думата „посещение“е доста осезаем.

Проп директно посочва, че Баба Яга от приказките е пазителката на царството на мъртвите. Отиването й на гости е част от инициацията, демонстрация на смъртта

В приказките яга може да бъде стара жена, старец или животно - например мечка. Цикъл от митологични истории за пътуване до страната на феите, царството на горското стопанство или до подводния свят при русалките - това са вариации на тема шамански пътувания и обреди на преминаване. Човек случайно или умишлено попада в друг свят и се връща с придобивки, но след като е направил грешка, рискува да си навлече големи неприятности.

Нарушаването на забраната в друг свят е сигурен начин да се карате с духовете и да не се върнете у дома, умирайки завинаги. Дори трите мечки в приказката за Машенка (Златокосата в саксонската версия) казват, че е по-добре да не пипате чуждите неща, без да ги питате. Пътуването на Машенка е посещение „от другата страна“, което по чудо завърши без загуби. „Кой седна на стола ми и го счупи?“- пита мечката, а момичето трябва да се измъкне с крака.

Този сюжет се разкрива по-специално в анимационния филм на Хаяо Миядзаки „Отнесени духове“, базиран на шинтоистки вярвания и изображения на йокаи, японски митологични същества. За разлика от западните демони и демони, тези същества може да не пожелават на човек зло, но е по-добре да се държите внимателно с тях. Родителите на момичето Чихиро нарушават магическата забрана, като небрежно ядат храна в празен град, където случайно се скитат по време на преместването, и се превръщат в прасета. Така Чихиро трябва да работи за свръхестествени същества, за да освободи семейството си. Карикатурата на Миядзаки доказва, че в един повече или по-малко модерен свят мистичните правила са едни и същи: просто трябва да направиш „грешен завой“и да нарушиш законите на чуждо място – и йокай ще те вземе завинаги.

Ритуали за гостоприемство

Много от ритуалите на етикета, които практикуваме и днес, са свързани със сложни взаимоотношения в древния свят, където непознат може да се окаже и божество, и убиец.

В традиционната култура човек живее в центъра на света, по краищата на който живеят лъвове, дракони и псоглавци. Така светът е разделен на "приятели" и "извънземни".

Културният смисъл на гостоприемството е, че човек пуска в личното си пространство Другия – непознат, извънземен – и се отнася към него като към „свой“.

Това изглежда е било разбирано през цялата културна история – поне откакто нашите предци са оценили ползите от междуплеменния ритуален обмен пред войната „всички срещу всички“, която Томас Хобс описва.

Можете да преминете от една категория в друга, като използвате специален ритуал на преминаване. Например, булка преминава през такава церемония, влизайки в семейството на съпруга си в ново качество. И починал човек отива от света на живите в царството на мъртвите. Ритуалите, свързани с прехода, са описани подробно от антрополога и етнограф Арнолд ван Генеп. Той ги разделя на предварителни (свързани с разделяне), лиминарни (междинни) и постлиминарни (ритуали на включване).

Гостът символично свързва света на приятели и врагове и за да приеме непознат, той трябва да бъде посрещнат по специален начин. За това са използвани стабилни фрази и повтарящи се действия. Сред различните народи ритуалите за почитане на гостите понякога са били доста странни.

Бразилското племе тупи смятало за добра форма да плачеш при среща с гост

Очевидно яркият израз на емоции, както се случва с роднини и близки след дълга раздяла, трябваше да направи комуникацията искрена.

Жените се приближават, сядат на пода до хамака, покриват лицата си с ръце и поздравяват госта, като го хвалят и плачат без прекъсване. Гостът от своя страна също би трябвало да плаче по време на тези излияния, но ако не знае как да изцеди истински сълзи от очите си, тогава трябва поне да диша дълбоко и да изглежда възможно най-тъжен.

Джеймс Джордж Фрейзър, Фолклорът в Стария завет

Непознат, адаптиран към неговия вътрешен, „собствен” свят, вече не носи опасност, така че трябваше да бъде символично включен в клана. Представители на африканския народ Луо от Кения дариха земя от семейния си парцел на гости, както от съседната общност, така и от други хора. Предполагаше се, че в замяна те ще поканят дарителя на семейни празници и ще го подкрепят в домакинската работа.

Повечето от ритуалите на гостоприемството са свързани с споделяне на храна. Вече споменатата класическа комбинация от хляб и сол е алфата и омегата на историческото гостоприемство. Нищо чудно, че добрият домакин се нарича гостоприемен. Това лакомство се препоръчва за помирение с врага "Домострой", също така беше задължителен атрибут на руските сватби. Традицията е характерна не само за славяните, но и за почти всички европейски и близкоизточни култури. В Албания се използва хляб погача, в скандинавските страни - ръжен хляб, в еврейската култура - хала (в Израел хазяите понякога дори оставят този сладкиш, за да посрещнат нови наематели). Широко разпространено беше мнението, че отказът да се сподели храна с домакина е обида или признание за лоши намерения.

Една от най-известните истории с шокиращо съдържание в сериала Игра на тронове и поредицата книги за Джордж Мартин е Червената сватба, в която повечето от семейство Старк са убити от васалите им Фрея и Болтън. Клането става на празник, след разчупването на хляба. Това нарушава свещените закони, които в света на Вестерос, вдъхновен от много световни култури, гарантират защита на гостите под закрилата на собственика. Кейтлин Старк разбра накъде отива това, като забеляза, че бронята е скрита под ръкава на Рус Болтън, но беше твърде късно. Впрочем традицията за ръкостискане също има предварителен характер – в отворената длан определено няма оръжия.

Освен храна, домакинът би могъл да покани госта да дели легло с дъщеря му или съпругата му

Този обичай, съществувал сред много примитивни общества, се нарича гостоприемен хетеризъм. Тази практика е имала във Финикия, Тибет и сред народите на Севера.

След това гостът трябваше да бъде съпроводен по подходящ начин, снабден с подаръци, които го свързваха с посетеното място и служеха като своеобразен знак за откриването на местоположението. Затова днес мнозина събират сувенири за пътуване. А размяната на подаръци остава популярен жест на етикета. Вярно е, че сега по-често гостите носят бутилка вино или лакомство за чай.

Каквито и да са ритуалите на гостоприемството, това винаги е комбинация от защита и доверие. Домакинът взема госта под своя защита, но в същото време се отваря пред него. В свещените практики на гостоприемството гостът е едновременно бог и непознат от мистериозно космическо пространство. Следователно чрез Другия става разбирането на божеството и комуникацията с външния свят се осъществява извън границите на обичайното.

Теория на гостоприемството

Традиционно гостоприемството е било обект на интерес предимно за етнографи, които изучават връзката му със специфични народни традиции и ритуали. Освен това е интерпретиран от филолози. Например лингвистът Емил Бенвенист разглежда как термините, използвани за описване на гостоприемството и статуса на хората, които участват, съставляват езиковата палитра, свързана с това явление. От гледна точка на социологическата наука гостоприемството се разглежда като социална институция, която се формира с развитието на пътуванията и търговските отношения и накрая индустриализирани в съвременната търговска сфера. Във всички тези случаи конкретни форми на изразяване стават предмет на изследване, но не се говори за общи онтологични основи.

През последните години обаче все по-често се говори за гостоприемство от гледна точка на глобалната аналитика. Този подход предполага, че тя съществува в културата като самостоятелно явление, изпълнено с една или друга традиционна практика. Съществуват семантични бинарни опозиции – вътрешни и външни, Аз и Другият – и всички взаимодействия са изградени според този принцип. Идеята за Другия, който е централният герой на сюжетите за гостоприемството, придоби особено значение в съвременното хуманитарно познание. На първо място, всичко това е проблем на философската антропология, въпреки че дискусията за формите, в които Другият ни се явява и как да се справим с него, се води почти навсякъде в социокултурната и политическата област.

Взаимодействието с Другия и извънземното се изгражда едновременно по две линии – интерес и отхвърляне – и осцилира между тези полюси. В света на глобализацията различията между хората се изтриват и животът става все по-обединен. След като дойде на гости на колега, един съвременен градски жител вероятно ще намери там същата маса от Ikea като в дома си. Всяка информация е лесно достъпна. И вероятността да срещнете нещо коренно различно е намалена. Възниква парадоксална ситуация. От една страна, достойнството на модерността се счита за способността да се откъсват воалите на всичко неразбираемо: публиката на новите медии обича да се образова и да чете за развенчаването на митовете. От друга страна, в "неомагьосания" свят се засилва търсенето на нови впечатления и екзотика, породени от копнежа по непознатото. Може би това е свързано с желанието на съвременната философия да разбере нечовешката и интелектуална мода за всичко „тъмно”.

В търсене на непознаваемото и в стремежа си да видят човек в различна светлина, изследователите се обръщат към темите за неясното и трансцендентното, независимо дали става дума за философията на Лъвкрафт за ужаса, философията на мрака или измамата на консерватизма

В същото време процесите на глобализация предполагат взаимодействия, по време на които се актуализира идеята за непознат, а проблемът с гостоприемството придобива нова острота. Идеалът на мултикултурализма предполага, че европейското общество ще приветства гостите с отворени обятия и те ще се държат приятелски. Миграционните конфликти и кризи обаче доказват, че често става дума не само за нещо друго, а за чуждо, често експанзивно и агресивно. Има обаче различни мнения за това дали може да се говори за гостоприемството като политически феномен или то със сигурност трябва да е лично. Политическата философия оперира с концепцията за държавно гостоприемство, което се проявява по отношение на граждани на други държави или имигранти. Други изследователи смятат, че политическото гостоприемство не е истинско, тъй като в случая не става дума за филантропия, а за дясно.

Жак Дерида разделя гостоприемството на два вида - "условно" и "абсолютно". Разбирано в "конвенционалния" смисъл, това явление се регулира от обичаи и закони, а също така дава субективност на участниците: знаем какви са имената и статуса на хората, влизащи в отношения на гости и домакини (само за такъв случай римляните са сечели техните токени).

Разбирането на гостоприемството в „абсолютния” смисъл предполага преживяване на радикална отвореност към „непознат, анонимен друг”, който е поканен да влезе в къщата ни без никакви задължения, без дори да посочи име

В известен смисъл това приемане на другия в неговата цялост е връщане към архаичната идея за „бог-гост“. Историкът Питър Джоунс дава донякъде подобна интерпретация на любовта:

„Хората гледат на любовта почти като на споразумение: сключвам договор с теб, ние сме влюбени един в друг, сключваме това споразумение заедно. Мисля, че опасността е, че този подход не разпознава радикалните прояви на любовта - тази любов може да ви покаже нещо извън вашата личност."

Гостът на Дерида е интерпретиран чрез образа на Непознатия в диалога на Платон – това е непознат, чиито „опасни” думи поставят под съмнение логоса на господаря. Така „абсолютното“гостоприемство на Дерида се свързва с централните за него идеи за деконструкция на всички видове „центризми“.

Въпреки това, докато фалогоцентризмът няма да изчезне, а йерархиите, за съжаление на едни и за удовлетворяване на други, не са изчезнали

В същото време традиционните ритуални форми на общуване с непознати са нещо от миналото. Традиционните общества се характеризират с ксенофобия, но те са били способни и на радикална ксенофилия – това са противоположни страни на едно и също явление. Преди това хлябът се разчупваше с гост, правейки го свой собствен чрез ламинарни ритуали. И ако внезапно се държеше неадекватно, беше възможно да се отнасят с него грубо, като например Одисей, който уби десетки "ухажори", които дразнеха жена му - и в същото време да остане сам по себе си. Загубата на свещената роля на гостоприемството, отдаването му на институциите, разделянето на частното и публичното водят до объркване в отношенията между Аза и Другия.

Много горещи въпроси на етиката са свързани с това: как да спрем чуждата експанзия, без да ескалира конфликта, възможно ли е да се зачитат морално неприемливите аспекти на чуждата идентичност, как да се съвмести свободата на словото и признаването на някои възгледи за неприемливи, как да различим комплимент от обида?

Въпреки това е възможно свещената страна да не е изчезнала, а просто да мигрира и Другият да поеме функциите на трансцендентното. Социологът Ървинг Гофман свързва значението на етикета с факта, че той заема мястото на религиозен ритуал: вместо Бог, ние днес се покланяме на човек и индивид, а етикетните жестове (поздрави, комплименти, признаци на уважение) играят ролята на жертви на тази фигура.

Може би това се дължи на чувствителността на милениалите и постмилениалите към етиката: потъпкването на психологическия комфорт или личните граници на друг се разглежда като опит за „божеството“

Така, от гледна точка на философската антропология, понятието гостоприемство се отнася до основните онтологични проблеми, които днес придобиват нова актуалност и острота. От една страна, малко хора искат външни хора да окупират техния свят и тяхната субективност и мислене да рухнат. От друга страна, интересът към чуждото и непонятното е част от стратегията на когнитивния ум и начин да се видиш през очите на Другия.