Реални оформления в борбата между езичеството и християнството. Уроците на глада 1891-1893

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Катастрофите на глада разрушават в умовете на хората преди всичко всичко повърхностно и изкуствено. Върху така наречените "световни религии" гладът удря директно и болезнено. Не, "старите богове" не заменят Христос, Аллах или Буда, а друидите с магове не излизат от горите - никой не ги помни. Всичко, което знаем например за славянските езически божества и вярвания, е старателна работа на историци, а не „памет на хората“(тя наистина „помни“, а нещо друго, за което по-долу).

„Гладният” ренесанс или, ако щете, реконкиста на езичеството, се случва едновременно просто, глупаво и страшно за „държавната” религия и властите. Ужасната гладна катастрофа от 1892 г. предостави огромно количество фактически материал и аналитика по темата. Това се дължи на факта, че, първо, благодарение на обществеността и лично на Лев Толстой, голям брой образовани и наблюдателни хора работеха „на глад“, и второ, самата Църква интензивно наблюдаваше ситуацията - Синодът чрез епархии на гладните провинции получаваха масови доклади и доклади на селски свещеници и църковни комисии. Най-ефективният анализ е в сп. „Мир Божий”, където в броевете от 1892-94 г. редовно анализират и анализират различни съобщения от областта. Много анализатори се срещат в медицинските доклади от онези години, както и в полицейските разследвания на слухове и слухове, довели до бунтове, погроми и неподчинение на властите.

С изучаването и обобщаването на събраните материали бяха ангажирани такива бучки от националната наука като професорите Вячеслам Михайлович Найдиш и Сергей Николаевич Азбелев. И първата и мощна основа беше направена върху анализа на откъслечна информация от кошмарния глад от 1872-74 г. Академик Александър Афанасевич Потебня (Слово и мит. М.: Правда, 1989).

От медицинска гледна точка, A. V. Погожаев (Апатия и глад // Руско богатство. 1892. No 4-5). Суров и истински фолк от носители на езика публикува списание Етнографски преглед.

Дори Пал Николаич Милюков пише, че за Църквата езическата заплаха е абсолютно реална („Очерки по история на руската култура“, том 2, част 1).

В наше време, освен Найдиш, по темата пишат философите I. N. Losev. и Sinelnikov S. P., чиито статии в списанията "Вопросы философии" и "Волга" насочват автора на публикацията към тази тема.

Какво представляваше истинското езичество през 1892-94 г., какви са механизмите и формите на неговото проявление и до какви последствия доведе всичко това?

1. Механизмът за задействане на връщане към езичеството.

1.1. При първите признаци на катастрофа всички в селата се молеха усилено, вързани с пороци (бухач), ходеха на всички църковни служби и шествия. Свещениците пишеха сладки доклади. В същото време те отбелязват появата на всякакви невероятни слухове и клюки, които в началото не придават голямо значение (през 1898-99, 1906, 1911 г. църковните и светските власти, научени от горчив опит, се опитват да реагират възможно най-бързо на този първи етап, но когато не са имали време, те са получили това, което е красиво описано от Викентий Вересаев и Михаил Булгаков

1.2. Когато катастрофата наближаваше, свещениците започнаха да задават остри и неочаквани фантастични въпроси (като „вярно ли е, че императорът е имал видение за Края на света и в двореца му иконите плачат в кръв, а конят говори с човешки глас? ). Фантастичните въпроси постепенно бяха заменени от напълно ежедневни: „защо хлябът се разпадна“, „защо се разболява добитъкът“, „защо се подува коремът на Касян и носи боклука?“. И тук свещеникът беше спасен или от стоманени яйца (те попаднаха на такива), или от специални познания (имаше само няколко от тях). Отговорът „Така Господ е угодно“не се появи и може моментално да взриви ситуацията (например всеки може да бъде изхвърлен направо от услугата). Ако свещеникът потърси нещо или започне да натиска с харизма, тогава дойде вторият въпрос: как този конкретен pi * dec е свързан със слухове и разговори? Могат ли да кажат истината?

Това беше разклонение: отговорът „да, свързан“беше неприемлив по подразбиране, отговорът „не, не беше свързан“веднага породи недоверие към компетентността на свещеника (в най-добрия, в най-лошия, свещеникът започна да се счита за участник в някакъв вид "заговор").

1.3. Освен това, както Потебня убедително предупреждава всички още преди глада, се случва следното: „[Християнството], което напълно изключва природата, не даде обяснение за много чудотворни природни явления, които езичникът обясняваше, свързвайки с вярата си. Християнството можеше само донякъде ограничава, но не може напълно да елиминира онази част от езичеството, която е насочена към природата. Освен това християнството оставя много празно пространство около събитията от семейния живот, раждането, брака, смъртта, около заниманията, например - лов, земеделие, говедовъдство, предене "и, както правилно добавя Синелников," около суша, неурожай, глад."

Много хора напълно престанаха да подреждат обяснението на гладния майнат със стабилните формули "толкова е угодно на Бога", "Лошото събитие е Божие наказание, доброто е благодатта, идваща от Бога". Тези формули с подходящо религиозно възпитание работят, когато например си изнасилен, но нахранен. Веднага след като спрат да се хранят, механизмът се разпада. Потебня хвърли всички в очите на глада от 1872-74 г.: „Такава опростена схема, обясняваща бедствието по свой начин, не удовлетвори значителна част от селяните: хората, според него, търсеха дълбоки обяснения за случилото се и ги намери в старото, не напълно забравено езичество. и че езичеството поставя боговете в природата, по-близо до човека."

Проблемът е формулиран още по-ясно от съветските философи, които също го изучават отблизо: християнският Бог е по-висок и по-висок и не е длъжен да обяснява подробно действието на природните сили, а езическите богове са точно тези сили.

Всичко, езичеството избухна. Но, пак повтарям, не излизат Велес и Перуни – никой не ги помни. Храмове също никой не строи (лъжа - чувашите и мари паднаха в гората, а с тях руснаците и татарите, но това беше местно явление и езичеството сред чувашите и мари не беше изтребено от никого в корена).

2. Проява на езичеството.

2.1. Първоначално започва да се проявява чрез косвени признаци в слухове и слухове. Сега не бихте разпознали за нищо и Църквата тогава ясно дефинира - това е появата в историите на слухове на фантастични детайли, към които все още са прикрепени християнски обяснения и имена (Самарското "Стоянето на Зоя" тогава би било недвусмислено идентифицирано като езичество, и щеше да разбие болни хора Самарска епархия).

Освен това народните легенди за различни библейски герои, много добре познати на Църквата, започват да се изкачват с нова сила (тук силно се надявам да ме поправят терминологично, ако не друго, или да добавят

anrike). Най-популярните персонажи в тях са "сестрите на Ирод", които обикновено се определят с числото от 12 до 40. Народът им дава повече от характерни имена: Голодея, Пухкава, Жълта, Трепереща, Огън, Ледей, Гнетей, Хрип., Глух, Ломли, Корикот, Навсякъде и т.н. Всяка сестра има 300 любовници. Гладът не се управлява от Глад, а друго опасно същество от списъка - Варогуш. Поговорка за глада: "Гладният корем ще отнеме, болката и варогушът ще дойдат." Варогуш е представен под формата на бял молец, който седи на устните на спящ човек, в резултат на което се постигат треска, анемия, загуба на сила, закърняване и в резултат на това смърт.

Психиатрите вече отбелязаха, че в допълнение към факта, че белите мухи наистина съществуват, тези, които са отишли с покрив въз основа на глада, започват да ги виждат в продаваеми количества - това е един от масовите проблеми (между другото, делирични пияници, често се наблюдават и от бели мухи). Тъй като маларията и различните трески наистина се засилват по време на глад и хората около вас естествено умират на партиди, тогава здравейте - Varogush се превръща в перфектна реалност, тъй като никой не знае как да разпознае психопатите и всички около вас го виждат. Тоест митът вече не може да бъде развенчан по никакъв начин и подобни опити ще доведат до разгорещена ситуация.

Но Варогуш и други подобни легенди са само цветя. Църквата ги осъди остро, но засега се примири.

2.2. С нарастването на напрежението населението става все по-нервно и агресивно: статистиката на престъпността започва да пълзи нагоре, страстите и сблъсъците пламват навсякъде от нулата. Има случаи на открито неподчинение на властта. Болестите и епидемиите продължават да се развиват експоненциално. Никой не разбира сложни обяснения на текущите процеси и не иска да разбере, а старите прости формули не работят. Но съзнанието настойчиво изисква обяснение на случващото се. И ето ги – богове, демони, духове от долния езически пантеон. Никой не помни древните им имена, наричат ги на различни места по различен начин или по християнски като демони (помнят само водни и дървесни бичи). Вещиците са едни от първите, които се появяват. И цялата тази компания се появява с причина - "баба каза" - явлението е малко по-сложно. Професор Найдиш намери много подходящ термин за него – бик. Можете да прочетете определенията на bylichka в количество в Интернет. Ще вземем тази, която Найдиш намери специално за глада: биличка е устна народна история с инсталация за пълна надеждност, но с елементи на фантастични, нереални и свръхестествени събития, придружени, като правило, от същества - "нисши" богове на езически вярвания или работа с хора със свръхчовешка сила (дяволи, вещици, магьосници) и такива герои като призраци, върколаци, духове.

Тези. Bylichka има реална географска препратка, в сюжета й може да има реални хора, точни дати и часове. Разширена версия на историята е връзката й с християнския апокалипсис, който все повече е надарен с езически черти.

Примери.

Проста биличка. Записан сред селяните от Чернския окръг на Черниговска губерния през 1893 г.

„Виновник за пропадането на реколтата беше една вещица. През нощта тя обикаляше селата на трепетликова греда (сводеста пръчка) (подробно е изброено коя) и дърпа пера от опашките и крилете на петлите – около пет от всеки петел (петел - езичество). През лятото на 1891 и 1892 г. през нощта често чуваха вика на уплашена птица в дворовете. гроздове и летящи на греда през небето (подробно са изброени вече починалите свидетели) над майка Русия ТЕ РАЗЗИРАХА ДЪЖДОВНИТЕ ОБЛАЦИ и така попречиха на плодовия дъжд да се изсипе върху сухата земя. вещици – трилион)“.

Апокалиптичен билич. Записан и в Черниговска област.

„В едно от селата на квартал Новосилски църковен страж, обикаляйки църквата през нощта, чу, че петлите пеят в църквата. Това се случваше до три пъти през нощта.“Какво е това? Какъв петел би могъл да се озове в църквата?" - чудеше се стражът. На следващата нощ петлите пропяха отново. Тогава стражът изтича при свещеника, събуди го и разказа за петлите. Свещеникът се облече и отиде с стража да църквата и двамата чуха, че има двама. На следващата сутрин свещеникът свика събиране, разказа на енориашите за всички енориаши и накрая ги попита: „Кой от вас, православни, търси някой, който да се съгласи да похарчи. нощта в църква, за да разбера какво означава пеенето на петел?" Един човек от същото село казва: „Съгласен съм с това“.

Заключиха този човек в църквата за през нощта /

Тук той взе Евангелието и започна да чете. Чете, той чете; вече е полунощ, петлите пеят в селото; Ето, царските порти се разтварят от само себе си и от тях излиза БЯЛ ПЕТЛ: той извика от амвона: „Ку-ка-ре-ку!” и отиде до олтара. Царските порти бяха затворени зад петела. Петлите запяха за втори път в селото - отново петел излезе от отворените порти на амвона, но само ЧЕРВЕН. Петелът пропя и също изчезна в олтара. Когато петлите запяха за трети път в селото, на амвона излезе ЧЕРЕН петел. След него един монах в черни дрехи излезе на амвона и пита човека: „Разбираш ли какво предвещават тези петли?“„Не разбирам“, отговаря момчето. „Е, чуйте: БЯЛ петел означава обилна реколта в близко бъдеще, ЧЕРВЕН – ужасно кръвопролитие, ЧЕРЕН – смърт, ковчези и много гробове, така че няма да има кой да яде хляб.

Езическите петли тук отразяват конете от Апокалипсиса.

Те вярваха на побойниците безпрекословно.

2.3. Дивите слухове бяха особено плодородни на подготвената почва – алкохол. Най-много от всичко селяните се страхували не от самия глад, а от холерата, която неизменно идвала с него. Сред селяните съществуваше непоклатимо убеждение, че човек не може да бъде спасен от холера и че християнството по никакъв начин не защитава от нея. И какво прави един нормален руснак, когато получи адски изстрел? Точно така - тупва. Представяте ли си как трябва да се напиете, за да изненадате обикновен полицай? От доклада на полицейски служител от селището Покровское на Новоузенския окръг на Самарска губерния, където е изпратен да следи настроението на селяните, когато получи новини за холера, идваща от долното течение на Волга:

"Виждал съм толкова много пияни хора, както никога досега. Пиехме, за да е по-лесно да умреш в пияно състояние, пихме просто така и Бог знае защо - само за да бъдем пияни."

Тонове литература са написани за бунтове и слухове от холера. Интересуваме се от слухове, свързани с езичеството и засягащи вертикалата на властта. Холера 1892-93 ни ги даде.

В същия окръг се носели стандартни слухове, че за всеки отровен руски лекар получавали от британците по 30 рубли, а за украинците - 40. Хората разбиха болниците в областта и едва не избиха персонала. Когато бързо изпратените войски поставиха буталото на всички, се роди история, която започна да разлага самите войски и провинциалните жандармеристи трябваше да работят много. Ето го:

„През зимата, когато гладът сполетя всички наши волжки провинции, царят изпрати много хляб и пари за раздаване на хората, но тази помощ не стигна до местоназначението, оставайки в ръцете на чиновници, които ограбиха както хазната, така и Наследникът дойде, разбра и дълго време убеждава чиновниците да дадат плячката на хората, но, като не се уреди с тях, „тръгва след баща ми.” Чиновниците, като научиха за това и се страхуваха от репресии, подкупил лекарите, за да пуснат холера и да не допуснат Но наследникът (тук под формата на мечка, ту петел, ту кон, ту рицар, ту гарван) се върнал в Самарската губерния и участвал с хората в бунтовете и разрушаването на болници. друг окръг), той три пъти с гръм и трясък вдигна портрета на императора, който висеше на стената в земската болница.“

Жандармите отбелязват случаи, че под влиянието на историята някои войници хвърлят камъни по лекари.

(„Всички истории са взети от изданията на „The World of God“).

В резултат на подобни слухове, бъгове, нелепи потвърждения на различни суеверия, забравени езически вярвания започват да се връщат. Селяните все повече започват да гледат на света през призмата на езичеството, въпреки че все още използват християнска митология и терминология. И тук остава само една крачка към практическото езичество.

3. Практическо езичество.

3.1. Основата на езичеството не са древногръцки митове, не древноримска строга йерархия от божества, не спорове кой е по-важен: Перун или Велес. Основата на езичеството са примитивните вярвания, свързани с нещата и процеси, които са най-необходими за оцеляване.

Тъй като реколтата вече е * забранена, най-важното за селянина е добитъкът - без него той не може да оцелее и да сее напролет. И добитъка се косят от болести. Епидемиите от болести по добитъка също се засилват през слабите години. Има случай. Молитвите не помагат, наблюденията, като "ако кръстиш крава дълго време, тя така или иначе ще умре", също минус позицията на християнството. Но трябва да се направи нещо, селяните са в треска и не могат да си намерят място заради добитъка. И тук идва разпръснатата ритуална страна на езичеството. Това е, когато официалният Бог не помага, а забранените божества са тук, до тях. Просто трябва да попитате. Как да попитам - никой не знае наистина (появяват се всякакви конфликтни "експерти", които взимат заплащане за знания и ги изхвърлят от селото, докато не ги изгорят). Започнете да търсите начини интуитивно. И което е интересно – в ритуали, свързани със здравето на добитъка, почти всички стигат до едни и същи действия. В същото време, за всеки случай, те все още не скъсват окончателно с християнския Бог. Ритуалите са най-ясно описани от доклада на свещеника на Николаевската църква в село Иловати Йерик от Новоузенския район на Самарска губерния:

„Суеверията в къщите се подкрепят от факта, че след утреня на празника Богоявление Господне, собственикът на къщата, поставяйки няколко парченца обикновен тамян в домашен тамян с горещи въглени, отива в двора и там, събирайки парчетата слама в една купчина, слага въглените и тамяните върху купчина слама и я запалва, като наблюдава как да не се пали огън. Това наричат "ПУРНИ" и се прави, за да е здрав добитъкът им."

Сламата е напълно езически материал. Снопчета слама присъстват в почти всички езически ритуали, свързани с добитъка.

След това се активира механизмът „направи като всички останали“.

3.2. Стига се до церемонии, когато гладът вече е в пика си. И след пика има спад. Най-силният звер оцелява или който е имал имунитет. Или лекарите са се справили с епидемията. Или самата тя избледня. Но на всички е ясно, че когато започнахме да горим сламата, добитъкът спря да пада. И когато прерязахме гърлата на последните пилета и ги хвърлихме в блатото (или там, където живеят „тези”), треската спря.

А през пролетта „господа” дойдоха от столиците и донесоха хляб – именно Наследникът се върна в столицата.

3.3. Когато гладът беше потушен, Църквата предвидливо включи репресивния механизъм. Арестувани са подбудителите на слухове, „разпространителите на езичеството”. Населението направи недвусмислен извод - това са нашите врагове.

Много селяни, неспособни да скъсат с християнството, но "вкусили от забранения плод", отидоха при сектантите - не без причина сектантството беше особено разпространено в зоната на рисковото земеделие.

Мнозина, след като са яли и се покаят от своето „езичество“, отидоха при старообрядците (този блог вече цитира наблюдения от 1892-94 г., че старообрядците не страдат от скорбут и анемия и че селяните от околните села са привлечени към тях.вяра, а в саламурата, която староверците имаха огромни запаси, никой не подозираше).

След глада Църквата трябваше да щипе сектантите и староверците, грабвайки клетвите на тези, че няма да приемат нито един от православните.

И на мнозина стана ясно, че окончателният преход към езичеството в много села не се е случил само заради помощта, която най-после пристигна – ако гладът се беше проточил още две години и нямаше да има връщане.

Ако някой внезапно реши да фантазира за религиите и вярванията в папките за публикации, тогава веднага имайте предвид: това ще бъдат примитивни езически вярвания, свързани с прибиране на реколтата, добитък, лов, плодородие и късмет. И духовете ще живеят на най-„лошите“места.

Е, обещаният бонус.

По време на този глад започва широкомащабно движение за презаселване (бежанци) от слабите провинции на Поволжието обратно към централните. Властите се опитаха да потиснат спонтанните преселвания. Сред селяните се раждат най-невероятните слухове във връзка с преселването.

В момента не се шегувам: в една от волостите на Саратовска губерния селяните вързаха всичките си вещи на бали, заковаха къщите си, излязоха на централните площади и организирано започнаха да очакват преселване в ЮПИТЕР. "Мир Божий", номер 7-8, 1894 г., цитира "Саратовския лист":

„Слуховете за преселването на селяни на планетата Юпитер стигнаха до Саратов. На съдебния изпълнител беше наредено да събере офицерите, центурионите и старшините и да открие корена на това зло. Земята, казват, е добра, гори, ливади - изобилие, риба в реките колкото искаш, зверове и птици, тъмнина, че цяла армия идва - няма да бъдат изкоренени, защото няма железници (sic !), И жито се ражда - злато.

Желанието на селяните да се преместят в Юпитер беше напълно разкрито. Открит е един от подбудителите - казак от село Куковичи Оверка Шкода. Той показа, че самият той е неграмотен, но хората казват, че земите на Юпитер са добри. Съставен е протокол за Оверка Шкода”.