Коловрат в Русия

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Можете да изтеглите и прочетете цялата книга тук.

В руската култура свастиката заема много специално място. По отношение на разпространението на този свещен символ Русия едва ли отстъпва дори на такава наситена с арийска символика страна като Индия. Свастиката може да се намери на почти всички предмети на руското народно изкуство: в орнамента на бродерия и тъкане, в резбата и рисуването върху дърво, върху въртящи се колела, ролки, развалини, рюши, пълнеж, печатни дъски и джинджифилови дъски, върху руски оръжия, керамика, предмети от православния култ, върху кърпи, ламели, престилки, покривки, колани, бельо, мъжки и дамски ризи, кокошници, сандъци, ленти, бижута и др.

Руското име на свастиката е "Коловрат", т.е. „Слънцестоене“(„Коло“е староруското име за слънцето, „порта“– въртене, връщане). Коловрат символизира победата на светлината (слънцето) над тъмнината, живота над смъртта, реалността над наву. Според една от версиите Коловрат символизира увеличаването на дневните часове или изгряващото пролетно слънце, докато осоляването - намаляването на дневната светлина и залязващото есенно слънце. Съществуващото объркване в имената е породено от различни разбирания за ротационното движение на руската свастика. Някои изследователи смятат, че "дясна" или "права" свастика трябва да се нарича кръст с краища, огънати наляво. Според тази версия семантичното значение на свастиката е възможно най-близо до древното (символът на „живия“огън) и следователно нейните извити краища трябва да се разглеждат точно като огнени езици, които, когато кръстът се върти вдясно, естествено се отклонява наляво, а когато кръстът се завърти наляво, надясно под въздействието на настъпващия въздушен поток. Тази версия, разбира се, има право на съществуване, но не бива да се пренебрегва противоположната гледна точка, според която свастиката с краища, огънати надясно, трябва да се нарича "дясностранна".

Във всеки случай, в много села на Вологодска област точно такава свастика все още се нарича "Коловрат" и дори по-често не прави разлика между свастиките за дясна и лява ръка като цяло. Според мен "Коловрат" и "осоляване" са различни имена за един и същи знак. "Осоляването" е буквално движение (въртене) покрай слънцето. Но "Коловрат" ("въртене", тоест движението на слънцето) е едно и също! Между тези две изконно руски думи няма и никога не е имало противоречие!

В руската традиция като цяло лявата свастика никога не е била смятана за „зла“и никога не е имало противопоставяне на многопосочни свастики на руска земя. В преобладаващото мнозинство от случаите в руските орнаменти лявата и дясната свастики винаги стоят една до друга без никакъв намек за тяхната „враждебност“.

Възможно е споровете за посоката на въртене на свастиката да са били далечно ехо от отхвърлянето на старообрядците за обиколката на Никон от църкви срещу слънцето. Но в същото време староверците се отнасяха и към едната, и към другата свастика с еднакво уважение и никога не ги противопоставяха един на друг. Любопитно е, че мотивите на свастиката в руската народна шевица са били особено разпространени в районите, където са живели староверците. И това не е изненадващо: руските староверци бяха най-ревностните пазители на древните (включително езически) традиции и въпреки че формално се противопоставяха на езичеството, по духа си те все още бяха несравнимо по-близо до езичеството, отколкото до християнството.

Този факт може да се оспорва колкото искате, но от това той няма да престане да бъде факт. И огромен брой езически свастики върху старообрядчески жилетки и кърпи са красноречиво доказателство за това.

Един от първите съветски учени, който се осмели не само да произнесе думата "свастика", но и да я нарече основен елемент на руската бродерия, беше Василий Сергеевич Воронов.

„В шевицата преобладават чистите геометрични шарки, които очевидно представляват по-стар орнаментален слой“, пише той през 1924 г., „основният им елемент е древният мотив на свастиката, сложен или фрагментиран в безброй остроумни геометрични вариации (т.нар. „гребени“).,„ принуждаване "," козове "," крила " и др.). На този мотив като основа се разгръща художествената изобретателност на шевиците”1.

В християнската традиция свастиката придобива допълнително семантично значение и се превръща в символ на светлината, която побеждава тъмнината. Може да се види върху одежди на духовници, заплати, потири, кръщенета, икони, книжни миниатюри, епитрахилии, в изографисването на църкви, върху надгробните плочи на православни гробове и др. В орнаменталния пояс между апостолския и йерархическия чин на киевската катедрала „Света София“(XI век) в зелени ромбове с червени очертания са поставени златни многопосочни свастики със скъсени краища. Те могат да се видят както от южната, така и от северната страна на апсидата на Киевска София. В Черниговската Преображенска катедрала (16 век) орнамент от дясностранни свастики обгражда централния барабан и стълбищната кула. Свастиката украсява сводестия проход към Киевската лавра, пода на входната църква на Света Троица. По ръба на чугунените стъпала на Николската катедрала на Николо-Персрвенския манастир близо до Москва има и орнамент от свастики. Мотивите на свастиката лесно се отгатват върху лентата за глава на древноруски ръкопис от края на 15 век „Словата на Григорий Богослов“; върху главата на Евангелието от XVI век; върху главата „Клетва на свещеничеството”, отпечатана от Петербургската синодална печатница през януари 1909 г., върху главата на Евангелието от края на 19 век, върху главата на апостола от 16 век и др.

Главната буква на името на Христос в много издания на книгите на Йоан Кронщадски е изобразена под формата на свастика

Подобна техника е използвана от северноруските дърворезбари. На „великденска торта“(вид композитна меденка за печене на тържествен Великден) от 19 век от Верховажския район на Вологодска област буквата „X“в съкращението „ХВ“(Христо Воскресе!) е направена в в. формата на свастика с къдрици в краищата 3. На прочутия лик на Христос Пантократор (Всемогъщият) в Новгородската софийска катедрала две многопосочни свастики са поставени на гърдите под Господа на Всемогъщия. Иконата на Божията Богородица, разкрита в село Коломенское в църквата на обезглавяването на Йоан Кръстител в мързела на абдикацията на Николай II от престола, също има изображение на свастика, увенчаваща короната.

Левостранни свастики украсяват подгъва на княжеските одежди на иконата от 16 век на светите князе Гавриил и Тимотей, „съхранявана в Църковно-археологическата служба на Московската духовна академия. Големи лево- и десни сини свастики ясно се виждат върху синия жречески фелон от миниатюрата на Сборника пословици и разкази от края на 19 век 4. В края на 15 век епитрахили от бившия Севастянов сборник на Румянцев Музей, орнаментът на свастиката със схематични гълъби е ясно заимстван от ислямската архитектура 5.

Най-често символите на свастиката с различни форми се срещат на иконите на Божията майка, по същия начин, както орнаментът на свастиката често украсява женските селски дрехи: и в двата случая свастиките действат като магически (и преди всичко, разбира се, езически) амулети. В този случай просто не можем да говорим за някакви „естетически съображения“: иконописците никога не си позволяваха свободи и стриктно спазваха традициите, особено в използването на различни знаци и символи. Символи на свастика се срещат и върху известните временни пръстени вятка със седем дяла, датиращи от X11-XITI век. На пръстена от Зюзино върху двете горни остриета са поставени дясностранни свастики. В очертанията си те точно повтарят емблемата на RNE A. P. Баркашов. На пръстена от групата на могилите в Дубки Царицински левостранните свастики са разположени точно отдолу - на второто отгоре, всяко острие. На пръстена Рассохино лявата извита свастика присъства на самия щит 6.

На древните руски пръстени изображението на свастиката се среща навсякъде. Прави впечатление, че най-често виждаме тук дясна правоъгълна свастика, поставена в кръг, овал или квадрат. И само в някои случаи се появява пред нас със заоблени или спираловидни къдрици. По време на разкопки в Новгород (имение "Е" на разкопката на Неревски) в работилницата на леяр от 14 век са открити наведнъж десет пръстена със свастика. Подобни пръстени от руски тип са открити в българското селище на Волга, както и в много руски градове.

Само в колекцията на колекционера от Вологда М. Суров има шест пръстена с изображение на свастика. Две от тях са отляти плочи, съответно с три и пет квадратни марки. В центъра на двата пръстена има дясна свастика, в отличителните знаци отстрани има Х-образни кръстове. Още два пръстена от същата колекция носят спирални свастики съответно на квадратни и овални щитове. Най-голям интерес представляват останалите два пръстена с изображение на правоъгълна свастика отдясно. В първия случай той е затворен в квадратен щит с пунктиран ръб и четири изпъкнали точки в ъглите; във втория, върху листовиден щит с тънък изпъкнал ръб. Последните четири пръстена биха могли да бъдат отлети от местни вологдски занаятчии през XIII-XVI век, тъй като композициите върху тях са много особени и, доколкото знам, нямат аналози нито в частни, нито в музейни колекции.

Още по-често знакът на свастиката се нанася върху дъното и стените на древни руски глинени съдове. Освен това самата свастика тук приема различни форми: тя може да бъде лява или дясна, три- и четириконечна, с къси и удължени остриета, вдлъбнати и изпъкнали, с правоъгълни, заоблени, спираловидни, разклонени и гребенови. завършва. Няма съмнение, че тези отличителни знаци са били използвани като общи знаци. Изследователите предпочитат да ги наричат "знаци на собственост", но по същество те са били примитивни фамилни гербове. Има много доказателства, че тези знаци са се предавали от баща на син, от син на внук, от внук на правнук и т. н. Самият знак може да стане по-сложен, тъй като синът често внася нещо ново в него. Но основата му непременно остава същата и е лесно разпознаваема. Според мен именно тук трябва да се търси произхода на руската хералдика, която сега е погълната от блатен цъфтеж и е изцяло ориентирана към Запад. Сбитост, строгост и изразителност: това са компонентите на истинската руска емблема. Съвременните прозападни гербове, отличаващи се с умишленото си претоварване и зловеща помпозност, са ясно доказателство за мегаломанията на техните собственици и разработчици. Колкото по-малък е човекът, толкова по-великолепен е неговият герб: не е ли това тенденция на нашето време?

Оригиналното изображение на свастиката, вписано в средния кръст, се намира в южния кораб на катедралата „Света София Новгородска“(11 век). Пред нас е друг прототип на емблемата на RNU от Александър Баркашов. И все пак знакът на свастиката се използва най-активно от руските тъкачи и бродиращи. Ако имаше възможност да се съберат руски кърпи, покривки, ламели, ризи и колани със свастики, бродирани върху тях от складовете на всички руски музеи и частни колекции, сигурен съм, че огромните зали на Ермитажа и Третяковската галерия, взети заедно, нямаше да са достатъчни, за да ги настанят. Изобилието и разнообразието от мотиви на свастика в руската народна бродерия може да шокира всеки начинаещ изследовател. Трябва да се има предвид, че огромен брой снимки на руски бродерии със свастични модели никога не са публикувани. В съветските книги за народно изкуство те се появяват само от време на време и след това или в намалена форма, или под прикритието на други композиции. Първото издание, в което мотивите на свастиката (главно на примера на олонецките мантии) бяха представени доста широко, беше книгата „Изобразителни мотиви в руската народна шевица“, която беше публикувана през 1990 г. Основните му недостатъци включват твърде малкия размер на илюстрациите, при който в някои случаи е възможно да се видят моделите на свастиката само през лупа. В останалите съветски публикации за народното изкуство мотивите на свастиката в бродерията бяха умишлено представени в незначителни количества, така че читателят никога да не създаде впечатлението за тяхното доминиране сред другите популярни мотиви.

Свастиката в руската бродерия е действала както като самостоятелен мотив, така и в комбинация с други елементи: растителни, геометрични, зооморфни, култови и др. В по-късните ежедневни сюжети това практически не се среща. И това е съвсем разбираемо: ежедневните сцени, въпреки цялата си оригиналност, имат малко общо с руската традиция и не носят почти никаква сакралност. Присъствието на свастиката сакрализира всеки обект, било то селско перо или гробница на римски император.

Очевидно някакви общоприети правила в образа на руската свастика никога не са съществували: тя е била приложена върху тъканта произволно, в зависимост от въображението на бродиращия. Разбира се, имаше образци на модели, но те съществуваха в много ограничено пространство, често не напускайки волоста или дори селото. Оттук - такова разнообразие от композиции на свастика в руската бродерия. А оттук и трудностите при тяхното приписване и обвързване с конкретна област. Така например свастиките на Търного обикновено са по-големи от Северодвинските, но това изобщо не означава, че на Северна Двина не е имало големи, а малки не са открити близо до Търнога. По отношение на руския север можем да кажем това: всяко село има своя собствена свастика. Създава се впечатлението, че шевиците се състезават помежду си, опитвайки се да надминат съперниците си и по всякакъв начин да изработят своя собствена баше схема. Не бива да се забравя, че умението на бродиращите по това време се оценяваше много по-високо и беше почти най-добрата „препоръка“за бъдещи младоженци, а ризата на момиче, което идваше на събиранията, служи като вид „визитна картичка“за нея. Свастичните мотиви в народната бродерия се срещат буквално навсякъде: в Украйна, в Беларус, в централна и дори южна Русия. Безусловният приоритет в тази област обаче принадлежи на руския север. Това се обяснява съвсем просто: с насаждането на християнството най-твърдите езичници заминават на север - където още не е имало насилствено кръщение с "огън и меч", където хората все още не са били прогонвани в реките от цели тълпи под зоркото око на чужди свещеници и екстравагантни принцове. Именно тези хора бяха „последните мохикани“на езическата Русия и именно те успяха да установят вековни традиции в руския север. Моделите на свастиката върху руските кърпи, ламели и покривки са визуален изобраз на древните руски ведически традиции и без съмнение носят много по-дълбок смисъл, отколкото си представят съвременните изследователи на руското народно изкуство.

Легендарният рязански герой, който защити руската земя от монголските нашественици и със своята несравнима смелост спечели уважението дори на враговете си, влезе в историята под името Евпатий Коловрат. Лявостранната свастика е изрисувана на стената на отвора на прозореца на Ипатиевия дом в Екатеринбург преди смъртта й от последната руска императрица Александра Фьодоровна. Има доказателства, че тя е придружила изображението на свастиката с някакъв вид надпис, но съдържанието му остава неизвестно. Император Николай II карал кола със свастика в кръг на капака. Той и императрицата подписаха лични писма със същия знак.

Нумизматите са добре запознати с "керенки" в номинали от 250, 1000, 5000 и 10 000 рубли, на които е изобразен двуглав орел на фона на свастика-Коловрат. Тези пари са отпечатани до 1922 г., но матрицата за тях е направена по заповед на последния руски император, който възнамерява да извърши парична реформа след войната.

Любопитно е, че точно в първите години на съветската власт, т.е. едновременно с гореспоменатите „керенки“бяха пуснати в обращение банкноти с различни номинали (от 1 до 10 000 рубли), в орнамента на водните знаци на които ясно се виждаха шестолъчните звезди на Давид. Още по-любопитно е, че на 3 ноември 1919 г. свастиката е одобрена като знак на ръкава на калмикските формирования на Червената армия. Информация за това дойде от кандидата на историческите науки полковник В. О. Дайпис, който ръководи отдел на Военноисторическия институт на Министерството на отбраната на СССР. Публикуваният по-долу документ и приложената към него скица са открити от полковника в Централния държавен архив на Съветската армия (сега Руският държавен военен архив).

Приложение към заповедта

„На войските на Югоизточния фронт на този град. 713.

Описание: ромб 15х11 сантиметра от червен плат. В горния ъгъл има петолъчна звезда, в центъра има венец, в средата на който е "LUN GTN", с надпис RSFSR. Диаметърът на звездата е 15 мм. Венец - 6 см. LUN GTN размер - 27 мм. Букви - 6 мм.

Знакът за командния и административния състав е бродиран в злато и сребро, а за войниците на Червената армия - шаблон. Звездата, "ЛЮНГТН" и лентата на венеца са бродирани в злато (за червеноармейците с жълта боя), най-много: и надписът - в сребро (за червеноармейците с бяла боя)."

Авторът на този документ, очевидно, е командирът на Югоизточния фронт, бивш полковник от царските армии V. I. Шорин, репресиран в края на 30-те години на миналия век и посмъртно реабилитиран.

Освен това има доста сериозни доказателства, че знакът на свастиката през 20-те години на миналия век е използван и като емблема на едно от партийните издателства в Карелия. В края на 30-те - началото на 40-те години на миналия век селските дрехи с бродирани върху тях знаци на свастика са били навсякъде конфискувани и унищожени от "н-каведешниците". „На север“, пише V. N. Дьомин, - специални отряди отиваха в руските села и принуждаваха жените да свалят поли, поневи, престилки, ризи, които просто се хвърляха в огъня." На някои места се стигна дотам, че самите селяни, страхувайки се от репресии, започнаха да унищожават кърпи, дрехи със знаци на свастика, бродирани върху тях. „Дори тези баби, които векове наред са бродирали този знак върху ръкавици“, правилно отбелязва Р. Багдасаров, „след Отечествената война те започнаха да го наричат„ немски знак “. Александър Кузнецов, изследовател от Уст-Печенга, Тотемски окръг, Вологодска област, описва интересен случай, случил се в навечерието на Втората световна война в родината на неговите предци в село Ихалица. Служител на НКВД, който пристигна в селото, прекара нощта с председателя на колхоза Заплетали и по време на вечеря забеляза убрус кърпа, висяща на светилището, в средата на която голяма сложна свастика беше осветена от лампа, а по протежение на ръбовете бяха шарки на малки ромбични свастики. От възмущение очите на госта на стадото са изпъкнали, като на рак. Старата майка Заплетала, която лежеше на печката, успя със сила да успокои бушуващия "НКВД" и да му обясни, че поставеният в центъра на убруса знак изобщо не е свастика ("не знаем такава дума"), но "Shaggy Bright", шаблонът на страничните ленти са "jibs".

Инцидентът в Ихалица, за разлика от други места, не се развил, защото на следващия ден офицер от НКВД обиколи цялото село и се увери, че почти във всяка селска къща има „светли” и „джиби”. себе си. Кузнецов смята, че името „ярко“ни донесе едно от прякорите на славянското слънчево божество Ярила, а думата „рошав“отразява дълбоките познания на нашите далечни предци „за Слънцето, че огнените езици – изтъкани – бушуват върху повърхността на слънцето. "Ярко" - така доскоро в селата можеха да кажат за човек, който сам по време на схватка сложи трима противници на земята. И силушка в селото винаги е била на почит." Друго доказателство за борбата със свастиката е открито в Централното хранилище на съветската документация и публикувано в първия брой на списание "" през 1996 г. На 9 август 1937 г. управителят на московския регионален офис на Метисбит, някакъв другар Глазко, се обръща към Комисията за партиен контрол към ВКП (б) на Обединеното кралство с модел на слив, изработен в завод № 29, остриетата на които имат "изглед на фашистка свастика". Проверката установи, че автор на проекта е Тучашвили, старши инженер в тръста за потребителски стоки на GUAP. През 1936 и 1937 г. заводът произвежда 55 763 чушки. Ръководителят на отдела за потребителски стоки Краузе каза, че остриетата на струята са подобни на нацистката свастика, но зам. шефът на тръста Борозденко отговори: „Ако работническата класа беше добра, не обръщайте внимание“.

Позицията на заместника ще бъде подкрепена от ръководителя на тръста Татарски и директора на завод № 29 Александров. „Освобождаването на отливки“, пише информаторът до Комисията за партиен контрол, „чиито остриета приличат на фашистка свастика, смятам за вражески дядо. Моля ви да прехвърлите цялата работа на НКВД. Проекторешението е приложено. Ръководител на екипа на Tyzhprom KPK Василиев. 15 октомври 1937 г.“. Усилията на доносника не бяха напразни. Точно два месеца по-късно на заседание на Бюрото на Комисията за партиен контрол към ЦК на КПСС (б) беше взето решение:

„един. Вземете предвид изявлението на народния комисар на отбранителната промишленост Л. М. Каганович, че в рамките на един месец остриетата на лопатките, които приличат на фашистка свастика, ще бъдат премахнати и заменени с нови.

2. Случаят с проектирането, производството и непредприемането на мерки за спиране на производството на чували, чиито остриета приличат на фашистка свастика, се прехвърлят на НКВД. Резултати от гласуването: „за“- Шкирятов, „за“- Ярославски. 15 декември 1937 г.“.

Не е трудно да се гадае за по-нататъшната съдба на Тучашвили, Борозденко и Татарски, нали? Благодарение на такива подли изобличения, стотици хиляди най-добри хора на Русия пострадаха през 30-те години на миналия век. Имената на „арбитърите на съдбите“(или по-точно техните псевдоними) са ни добре известни: нито един от тях не е бил наказан за кървавите си престъпления. „Дълго време от специалния депозитар никой не е раздавал на никого невинна книга на Б. А. Куфтин „Материалната култура на руската мещера“(Москва, 1926 г.)“, пише В. Н. Демин. „Само защото е посветен по-специално на анализа на разпространението на орнамента на свастиката сред руското население. Свастиката с изпъкналите краища на кръста на фона на осемконечната звезда на Богородица е официалната емблема на организацията Руското национално единство (РНЕ). Комбинацията от тези два символа в емблемата на RNU никак не е случайна. Изображението на осемконечната (руска) звезда символизира присъствието на главното божество и често се среща върху военни знамена, дрехи, оръжия и различни предмети от бита и култа. В християнската традиция осемконечната звезда получи допълнително семантично значение: нарича се „Звездата на Богородица“или „Витлеем“, тъй като светна на небето по време на раждането на Исус Христос и се движи по небето, показа на влъхвите пътя към люлката му. Нейният образ се среща във всички икони на Божията майка, показани в Русия. Свастиката в емблемата на RNU се помещава вътре в звездата, тоест сякаш е насложена върху нейния силует (оттук и удължените прави краища на самия кръст - "лъчи" или "мечове", както понякога ги наричат). Мнението, че такива "лъчеви" свастики (като в емблемата на RNU) никога не са срещани в руската култура, е погрешно. Например, върху домоткаен тотем има буца кърпа от колекцията на М. Осем от тях са бродирани строго! Освен това можете да се убедите в същото, като отворите 524-та страница на известната книга на Б. А. Рибаков „Езичеството на Древна Рус“, издадена през 1987 г., където на фиг. 87 изобразява темпоралния пръстен на вятката от 12 век с омагьосващи знаци на плодородие, отстрани на който са самите „лъчеви“свастики. Забележително е, че самият академик смята този тип свастика „не като знак на слънцето, а само като знак на огън“и също така го свързва с огнения метод за обработване на земя за обработваема земя, отбелязвайки, че „свастиката е била намерени не само в Зюзин, но и в други могили близо до Москва”.

По време на изложбата „Руски национален костюм“в залите на Държавния руски музей в Санкт Петербург един от посетителите (някакъв си М. Бляхман) се опита да унищожи чрез изгаряне на женска сватбена рокля, богато украсена със свастики. В полицейското управление негодникът нагло заявил, че по този начин се бори с „фашизма”.

Известни са и други местни имена на свастиката: „ковил“(област Тула), „кон“, „конски джолан“(област Рязань), „заек“(Печора), „гъба“(област Нижни Новгород), „лоч“(област Твер.), „Кривокрак“(област Воронеж) и др. На територията на Вологодските земи името на свастиката беше още по-разнообразно. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky региони), "флинт", "огън", "konegon" (конски огън?) (Tarnogsky, Nkzhsensky региони), "sver", "щурец" (Великоустюгски окръг), "лидер", "вожд", "Жгун", (Кичм.-Городецки, Николски окръг), "ярък", "рошав ярко", "космач" (Т (Отемски район), "жиб", " chertogon "(район Бабушкински)," косачка "," косовик "(район Соколски)," кръст "," враток "(области Вологда, Грязоецки), rottenets," rottenka "," vrašun "(области Шекснински, Череповешки), " Грозно” (окръг Басаевски), „мелничар” (район Чагодошенски), „крутяк” (Белозерски, Кириловски район), „пян” (район Витегорски). Първоначалното значение на магическия символ на свастиката: „жив огън” - " огън" - "кремен" - "огън".

Мотивът на прославяното „вечно завръщане“на Ницше, цикълът на живота, изненадващо намира своето въплъщение в далечната вологодска „глубина“. В много села от кварталите Тариог и Нюксен семантичното и символичното значение на свастиката е дефинирано по кратък, прост и гениален начин: „всичко и всички ще се върнат“. Тази фраза съдържа много повече мъдрост от дузина сложни философски учения, взети заедно. Противно на мнението, разпространено в научните среди, посоката на въртене на кръста с огънати краища в руската традиция не беше решаваща: както върху езическите, така и върху християнските орнаменти, лявата (Коловрат) и дясната (осоляване) свастиките мирно съжителстват.

В Русия различната ориентация на свастиката най-често се свързваше с изгряващото и залязващото Слънце, с пробуждането и заспиването на Природата, но не можеше да се говори за никаква „опозиция“(добро-зло, светло-тъмно, висше-долно). и др.), тъй като семантичното и символичното значение на руската свастика никога не е било изтръгвано от корените си и е било възможно най-близо до древния арийски.

Както можете да видите, свастиката в Русия беше един от най-разпространените и дълбоко почитани символи. Този знак няма ни най-малко отношение нито към немския, нито към италианския, нито към друг "фашизъм". И въпреки това вече повече от осем десетилетия именно той е подложен на най-ожесточените и жестоки атаки от първите комунистически, а сега и демократични идеолози, именно той се опитва да изравни с цялото зло, което човечеството е преживяло в 20-ти век. В допълнение към факта, че тези атаки са абсолютно необосновани, от историческа гледна точка, те са и абсурдни: да се изложи на позор всеки символ, дори и да е олицетворение на самото зло, не е просто варварство и изключителна степен на невежество, то е и крещяща дивачество., което няма аналог в световната история. Може само да се съжалява за кмета Юрий Лужков, който подписа Закона на Москва № 19 (от 26 май 1999 г.) „За административната отговорност за изработването и излагането на нацистка символика на територията на Москва“. Съгласно духа и буквата на този закон, например, целият колектив на фолклорен ансамбъл „Сударушка“от Тапногския район на Вологодска област, който беше на турне в столицата, трябва да бъде преследван „за носене на нацистки символи на територия на Москва” (чл. 2) и глобява в размер от 20 до 100 минимални заплати на трупа.

Такива забрани според мен са абсолютно безсмислени. Тогава защо на никого все още не му е хрумнало да наложи забрана, например, на същата дяволска символика? Разходете се из търговските павилиони на града и ще видите десетки сатанински символи и знаци на Бафомет върху всякакви гривни, ключодържатели и вериги.

Някой смятал ли е за необходимо да се забрани петолъчната звезда (масонската пентаграма) – този кабалистичен и наистина кървав символ, под чийто знак Русия е преживяла толкова мъки и страдания, каквито никоя друга страна в света не е преживявала.

В никакъв случай не призовавам за монтиране на свастика върху трикольорното руско знаме. Но необходимостта от реабилитация на този древен традиционен руски символ, според мен, отдавна е назряла. Първото сериозно вътрешно изследване, посветено на символиката на свастиката, е книгата на Р. Багдасаров „Свастиката: свещен символ”, издадена от московското издателство „Бели Алви” през 2001 г. и оттогава е преиздавана два пъти.

Въпреки всичките си недостатъци, тази книга беше ценен принос за изучаването и разбирането на най-дълбокия смисъл на символа на свастиката. Към основните недостатъци на изследванията на Р. Багдасаров отдавам прекомерен ентусиазъм към богословските интерпретации, прекомерно количество второстепенни факти, лирически отклонения и богословски философии.

Като цяло тази книга е написана от неутрална позиция, а авторът й, доколкото е способен, остава безпристрастен в оценките си, спазвайки формален обективизъм, въпреки че симпатията му към древния арийски символ е очевидна.

От своя страна не крия, че се отнасям към този символ с най-дълбоко уважение и любов. Трябва да почувствате свастиката, да я прекарате през сърцето си, да я приемете с всички „тъмни страни“и вътрешности, да я обичате, без да се обръщате назад, за да не може никой на света да ви попречи да проникнете в нейната най-дълбока същност, познавайки нейната най-съкровена мистична смисъл: само в този случай изследванията могат да придобият реална стойност за бъдещите поколения. Преди двадесет години беше невъзможно да се издаде такава книга. Възможно е да бъде невъзможно публикуването му в бъдеще. Затова беше въпрос на моя чест да дам всичко от себе си и да вложа цялата си душа в изследвания. Тази книга съдържа около 3500 илюстрации. Като цяло в колекцията ми има над 11,5 хиляди от тях. Някой ден – в това съм абсолютно сигурен – ще излезе многотомната и красиво илюстрирана „Енциклопедия на свастиката“, която ще отбележи действителната, а не въображаема реабилитация на този велик арийски свещен символ.

За да изтеглите книга