Страхувайте се от датчаните, които носят подаръци

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Можеш да имаш господар, можеш да имаш крал

но най-вече се страхувайте от "господаря".

(Древна туранска поговорка)

Християнството много рано се обявява за "универсална" религия. Твърдяйки, че подчинява народите на всички страни на своето влияние, тя предявява открити претенции за световна сила. Ранните християнски писатели се опитват да обосноват тези твърдения, използвайки текстовете на Евангелието (например: Евангелието от Матей, 28, 19), които излагат идеята за световната мисия на апостолите, като християнското учение обхваща цялото “orbis terrarum” (земен кръг).

Веронският епископ Зенон (около 360 г.) разкрива „смисъла“на християнизацията: „Най-голямата слава на християнската добродетел е да стъпчеш природата в себе си“. Този мрачен поглед разпръсна по целия християнски свят меланхолия, която всъщност превръща цялата земя в долина на страдание. Благочестивите християни се смятаха за недостойни да им грее слънце, всяко удоволствие им се струваше на крачка по-близо до ада, а всички мъки – на крачка по-близо до рая.

Позоваването на „волята Божия“, заплахата от жестоки мъчения и наказание не само в земния живот, но и във „вечния живот“и обещанието за небесно блаженство за послушание станаха най-важното средство, което помогна на завоевателите да разбият съпротивата на масите, във всички части на Европа се опитват да се противопоставят на новото потисничество, насилие и грабеж. Само църквата би могла да изпълни тази задача и никой друг не би могъл да я направи по-добре в тези условия от християнската църква. Тя разработи цялостно учение за ада и рая, за възмездието и възмездието; тя успява да свърже живота на човека и неговото социално поведение с невидими и здрави нишки с фантастични образи на „вечния живот”, със съдбата на неговата „душа”.

В това християнството придобива своята сила и затова се превръща в "световна" религия. Тази роля на църквата беше добре разбрана от Наполеон, когато каза, че нейната сила се крие във факта, че „тя успя да пренесе социалния въпрос от земята на небето“. Но дори Карл Велики вижда в църквата преди всичко социален и политически инструмент. Църквата беше подготвена за тази задача не само с нейното „учение“, не само със своята система на „убеждаване“. В продължение на 7-8 века тя успя да разработи доста ефективна система за принуда. И това увеличи значението на църквата в очите на управляващата класа, в очите на самите управляващи.

Древната идея, че всеки храм е собственост на божеството, на което е посветен, е пренесена от Амвросий Милански (333-397) изцяло в християнската църква. Духовенството обоснова претенциите си за голямото земно богатство, което християнската църква притежава, откакто се превърна в господстваща и войнствена църква.

На тези богатства се основаваше и светската власт на папата. Започвайки от папа Григорий I (590-604), римските епископи насочват основното си внимание към консолидирането и разширяването на своите поземлени владения (patrimonias), които вече обхващат обширни земи не само в самата Италия, но и в Сицилия, Корсика, Далмация, Илирия, Галия и Северна Африка. Във византийската концепция за властта императорът е бил наместник на Христос и следователно глава на цялата християнска църква (включително римската епархия).

На Запад по това време енергично се развива концепцията за универсалната власт на римския епископ. Дори в края на 5 век. Папа Геласий I (492-496) заявява, че „величието на папите е по-високо от това на суверените, тъй като папите посвещават суверени, но самите те не могат да бъдат осветени от тях”. Идеята за две глави на християнския свят или за два меча - духовен и светски, се приписва на същия Геласий, което оправдава признаването на подчинението на всеки християнин едновременно и еднакво на папата и императора.

От особено значение за издигането на властта на папите има един от най-срамните документи в историята на папството – „Лъжливи декретали“, фалшифицирани точно по това време (средата на 9 век) и толкова умело, че в продължение на редица векове те се считат за автентични, докато през 16 в. не бяха окончателно разкрити като фалшификати. Най-известният фалшификат от Средновековието е "Дарът на Константин", подправено писмо от 8-ми век (това копие на писмото е отпечатано в Рим в началото на 15-ти век).

За основа на църковното право са взети псевдосидорианските постановления, приписващи на папите най-висшата съдебна и законодателна власт в църквата, правото да назначават, отстраняват и съдят епископи и др. Те често са били използвани през Средновековието от папството в борбата за надмощие над светските суверени на Западна Европа и Латинска Америка. Те позволяват назначаването и свалянето на монарси в новозавладените земи.

Латинският беше привилегия или по-скоро монопол на папската власт върху писмеността. Благородниците (да не говорим за обикновените хора) като цяло останаха невежи за грамотността. Дори многото императори, управлявали Свещената Римска империя, не успяха да напишат името си. Нотациите им представят документи, съставени от тяхно име, а монарсите поставят „последен щрих“върху тях, „довършвайки“започнатото от писаря. В този случай дори оригиналните документи, заверени от ръката на императора, можеха да съдържат съвсем не това, което той искаше, тъй като са фалшиви, снабдени с кралско факсимиле.

Във вътрешноцърковните си дела духовенството също често прибягва до „свети лъжи“. През Средновековието пътуват повече от двеста папски указа, за които се твърди, че принадлежат към 1-ви и 2-ри век на новата ера. От тях можеше да се почерпи информация за християнските тайнства, за Евхаристията, за литургията. От тях… Но всички те са фалшиви. Имената на не само светски, но и църковни владетели бяха вплетени в мрежата от лъжи.

Защо бяха фалшифицирани дарения, едикти, предавания? Най-често изследователите виждат „коварни намерения“. С един щрих на заточено перо книжниците давали привилегии на манастирите. Умело отсечени линии отнемаха пасища и обработваема земя. Нито епископи, нито архиепископи, нито дори папи можеха да устоят на това изкушение - всички те бяха готови да подкрепят твърденията си със силата на изписаните букви. Обикновено, пише Марк Блок, „хората с безупречно благочестие и често добродетел не пренебрегват да използват ръцете си за подобни фалшификати. Очевидно това ни най-малко не е обидило общоприетия морал. Пергаментите с кралския печат помагат на духовниците да вземат надмощие над светските феодали, които оспорват техните владения, и дори ги защитават от императора. Писмата бяха охранявани надеждно, но струваше ли си да вярваме на тези писма?

Самото увенчаване и миропомазване за власт, което е извършено от папата, се е разбирало не като акт на неговата, папска воля, а като техническо изпълнение на волята Божия – на помазването се е гледало като на свещен акт, „от Бог излъчващ. Естествено при тези условия нараства авторитетът на папската власт и се засилват политическите позиции на папството. В цяла Европа се установяват основите на нова социална система, системата на феодална експлоатация, феодално господство и подчинение, васално-старши и имунитетни права и порядки. Разрастването и укрепването на тези нови взаимоотношения изискваше най-авторитетната санкция, изискваше „божествено посвещение“.

Европейските просветители от 18 век в своята критична работа не оставя камък на камък от старата политическа доктрина на абсолютизма. В борбата си за освобождаване на умовете от порутените традиции на феодалния строй, просветителите им противопоставят непоклатимите права на човешката природа и свободата на човешкия разум. За крайна цел на обществения съюз те провъзгласиха доброто на човека, върховния закон на държавата - щастието на народа. В същото време се чуха думи за социализацията на земята, каквато е била преди християнизацията. В отговор, само на желанието на хората да притежават земята, в средата на 19 век папа Пий IX приема „Силабус“и църквата се ръководи от него в своите учения и проповеди, осъждайки всяка прогресивна мисъл като: напреднала наука, свобода на съвестта, демокрация, комунизъм и социализъм. Светските власти признават преобладаващата т. нар. „доктрина на Метерних“, която възроди въоръжената намеса като основен метод за потушаване на антимонархическите движения (борба за независимост, революции).

По време на автократичната монархия принцове, крале, царе, императори наистина са били истинските държавни глави. Цялата власт им принадлежеше, независимо от волята на народа, и всяка друга подчинена власт в страната получаваше правомощия от тях, беше назначена от тях. Но вече в представителна или конституционна монархия монархът, строго погледнато, престана да бъде държавен глава навсякъде. Всъщност в такава монархия държавният глава все още има някои държавни правомощия според собственото си право, както и правата на върховната власт. Освен това някои държавни функции все още се изпълняват от служители, действащи под негово ръководство. Но в същото време други държавни правомощия вече се упражняват от народното представителство, тоест избраните хора от народа, които получават властта си не от царя-цар, а от народа. Както се вижда от това, вече в представителна монархия държавният глава се облича в лица: от една страна, той все още е цар - цар, от друга, отчасти народ.

Както знаете, две мечки не могат да живеят в една и съща бърлога. Оттук и неизбежната борба между народи и монарси и в представителни монархии. Там, където свършваше, винаги свършваше с победата на народа, тоест с унищожаването на монархията. Но навикът да се вижда лице на върха на държавната пирамида беше толкова здраво вкоренен в масите от населението, че навсякъде беше създаден нов държавен глава в лицето на президента. И не само в онези републики, като френските, където преди е имало монархия, но и в американските, където не е имало монархия. Във всички републики хората сякаш не забелязват, че държавен глава е той, и създава изборна, пряко или косвено, длъжност на държавния глава, наречена президент.

Историята на възникването на изпълнителната власт в лицето на президента води началото си от католическите колонии на Америка. Президентства (Presidio lat.), така наречените укрепени колонии в Южна Америка под егидата на Католическата църква, която се ръководи от президента. Към тази дума се присъединява и местното име на района като: президиумът Tubac, президентството на Frontera, президентството на Conchos в Мексико и в други щати на юг. амер. Президентство, една от 3-те административно-териториални единици, на които преди това са били разделени английските владения в Източна Индия. Основната цел на колониалните власти е да получат "законен" достъп до собствеността върху земята. Тук е необходимо да си припомним епиграфа - „най-вече се страхувайте от„ господаря“. Защото правото на разпореждане със земя и вода, като естествен дар, принадлежи само на хората и не може да се прехвърлят на някого „изкуствено назначени“управници.

Един френски учен Батби веднъж отбеляза, че конституционният крал е само наследствен президент, а президентът е конституционен крал за известно време. Това е особено вярно, когато се прилага към английския крал, който, както знаете, „царува, но не управлява“. Цялата пълнота на върховната власт му принадлежи само в интервала между освобождаването на един министрски кабинет и сформирането на друг. Със съществуването на кабинет кралят, както казват в Англия, „не може да греши“или „кралят не може да върши зло“. Защо? Да, защото британският ръководител на изпълнителната власт не може да издаде нито една заповед без подписа на ръководителя на кабинета - първия министър - подпис, който означава съвместната отговорност на целия кабинет за действията на краля пред Камарата на депутатите и избиратели. И тъй като английският крал също не може да бъде прав и да прави добро без същия подпис на първия министър, то безполезността на такъв държавен глава вече е очевидна.

Още по-интересен е фактът, че президентът се избира от двете камари и следователно всъщност зависи от тях. „Ако, според Тиер, „конституционният крал царува, но не управлява;“. Тъй като отчитаме масовото зло, което монархията донесе във Франция дори в съвремието, разбираемо е защо французите така лишават от правата своя ръководител на изпълнителната власт. В същото време неговата слабост и по-нататъшното му нарушаване на практика отново говори за безполезността на президентството в представителна република.

Съвременните условия на владеене на земята са възникнали от стремежа към печалба, личен интерес и най-мрачните мотиви на човешката природа. Църквата умело използва основите на християнската доктрина - идеята за универсалната греховност и идеята за изкуплението - за да създаде ефективна система за въздействие върху масите от потиснати хора. „Психическият терор” се превръща в основен инструмент на църковното влияние и дава на църквата възможност за кратко време да заеме това изключително място, което й принадлежи във феодалната система на Средновековието. Тя говори за преходността на земните блага, но самата тя с голямо усърдие трупа онези съкровища, които ръждата и молецът изяждат.

Тя проповядва, че вярата няма нищо общо с чувствените ползи – учение, което е изключително полезно за добре хранените и богатите. Тя няма смелостта да стигне до корена на злото, да сложи ръката си върху мамона - съвременни условия на производство; тя се превърна в стълб на капитала, който от своя страна й плаща същото…

И накрая, какво е демокрация? Това е демокрацията, управлението на самите хора. Държавен глава в него може да бъде само целият народ – пряко и чрез представителни институции – отново колективен. И ако изтриете от живота на президентите, тогава най-висшите представители на властта, но не и държавните глави, ще бъдат двама души: председателят на законодателната камара и председателят на Съвета на министрите, - първият сред равни малки огледала, отразяващи многоглавия държавен глава по-добре от едно лице - винаги напомнящи за миналото.

„Другари, в сляпо възмущение

Готов ли си да видиш всяко зло в Бога, -

Не смесвайте Господа със свещеника, Имаме съвсем различни пътища!

Този институт не е създаден от мен

Духовна жандармерия и разследване, И тези, които твърдят това, лъжат

Безбожни, отвратителни и долни!

Нямам нищо общо с това. Не е нужно да им вярвате

Сякаш изпълняваха волята ми, Когато ти кажат с моето име

Покорно носете обезправени роби!

Аз създадох света и го населих

Значение - равенство и братство, И не поставих никого за цар за теб, Всичко това са глупости на привърженици на паразитизма!

И по същия начин църквата не е моя

Установяването е тяхното зло начинание, Никога не я познах

Моят храм е целият свят, от край до край!

Икони, реликви, стихии, псалми…

Всичко това са само инструменти за изтезание

За ергени питащи умове

И извадете печалби от верните стада.

Светци - също… Казват, че аз

Този див обичай е изпълнен, Не вярвайте на тази нелепа измислица, Разпространява се от жреческата клика!

Аз съм встрани: не ми трябва, Как не са нужни полковете жандармеристи в роби

Това стотици години в разкъсана страна

Те угасиха духа, съкрушиха съзнанието на масите!

Служи на злите деспоти с цялата си душа, Спазваха те стриктно

И три пъти на ден, треперейки за дажбата си, Те разпнаха Бог в своите катедрали!

Другари, в сляпо възмущение

Готови ли сте да видите всичко зло в Бог…

Не бъркайте Господа със свещеника:

Те имат съвсем различни пътища!"

От стените на Казанската катедрала в Петроград през 1917 г. този запис е преписан от Василий Князев.