Далай Лама: Науката и духовността в служба на света

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Поглеждайки назад над седемдесет години от живота си, виждам, че личното ми запознаване с науката започна в един напълно преднаучен свят, където появата на всяка технология изглеждаше истинско чудо. Мога да допусна, че увлечението ми по науката все още се основава на това наивно възхищение от постиженията на човечеството. Започвайки по този начин, моето пътуване в науката ме накара да разгледам много трудни проблеми, като влиянието на науката върху общото разбиране за света, способността й да променя живота на хората и самата природа, както и последиците от нея в форма на неразрешими морални проблеми, възникващи в резултат на нови научни постижения. Но в същото време не забравям и за всички невероятни и прекрасни възможности, които науката носи на света.

Запознаването с науката обогати значително някои аспекти от собствения ми будистки мироглед. Теорията на относителността на Айнщайн, която получи експериментално потвърждение, ми дава емпирична основа за моето разбиране на възгледите.

Нагарджуна за относителността на времето. Необичайно подробната картина на поведението на субатомните частици при изследване на материята на микро ниво ярко напомня на будистката концепция за динамичната, преходна природа на всички явления. Изучаването на човешкия геном е в съответствие с будисткия възглед за фундаменталното единство на всички хора.

Какво е мястото на науката в общото пространство на човешките стремежи? Тя изследва всичко – от най-малката амеба до сложните неврофизиологични системи на човешкото тяло, от проблема за произхода на света и произхода на живота на Земята до самата природа на материята и енергията. Способността на науката да изследва реалността е наистина невероятна. Той не само революционизира нашето знание, но и отваря напълно нови пътища за развитие за него. Науката нахлува дори в такива сложни въпроси като проблема за съзнанието, което е ключова характеристика на живите същества. Възниква въпросът: може ли науката да доведе до цялостно разбиране на целия спектър на битието и човешкото съществуване?

Според будистката гледна точка резултатът от пълното и правилно разбиране на реалността трябва да бъде не само последователно описание на самата нея, нашите средства за разбиране и мястото, което съзнанието заема в този процес, но също така и знание за действията, които трябва да се изпълни. В съвременната научна парадигма само това знание, което възниква в резултат на стриктното прилагане на емпиричния метод, състоящо се от наблюдение, извод и последваща експериментална проверка на полученото заключение, се счита за надеждно. Този метод включва също количествен анализ и измерване, повторение на експеримента и независима проверка на резултатите. Много съществени аспекти на реалността, както и някои ключови елементи от човешкото съществуване, като способността да се прави разлика между добро и зло, духовност, креативност, тоест точно това, което считаме за сред основните човешки ценности, неизбежно отпадат от кръгът на научното разглеждане. Научното познание във вида, в който съществува в момента, не съдържа пълнота. Смятам, че е много важно да осъзнаем този факт и ясно да разберем къде е границата на научното познание. Само това ще ни даде възможност искрено да признаем необходимостта от съчетаване на научното познание с пълнотата на човешкия опит. В противен случай нашата представа за света, включително нашето собствено съществуване, ще бъде сведена до набор от факти, установени от науката, което ще доведе до редукционизъм, тоест до материалистична и дори нихилистична картина на света.

Не съм против редукционизма като такъв. Всъщност ние дължим голяма част от нашия успех на редукционисткия подход, който до голяма степен определя методите на научния експеримент и анализ. Проблемът възниква, когато редукционизмът, който е основен метод в науката, се прилага за решаване на метафизични въпроси. Това е израз на обичайната склонност към объркване на средствата и целите, което често се случва, когато даден метод е доказано високо ефективен. В будистките текстове има много подходящо сравнение за подобни ситуации: ако някой посочи с пръст луната, трябва да гледа не върха на пръста, а накъде е насочен.

Надявам се, че на страниците на тази книга успях да покажа възможността да приемам науката сериозно и да приемам надеждността на нейните емпирични данни, без непременно да клоня към научния материализъм в моето разбиране за света. Опитах се да дам аргументи в полза на необходимостта от нова картина на света, вкоренена в науката, но в същото време не отхвърляща цялото богатство на човешката природа и стойността на методите на познание, различни от тези, които са приети в наука. Казвам това, защото съм дълбоко убеден в съществуването на тясна връзка между нашето концептуално разбиране за света, нашето виждане за човешкото съществуване с неговите възможности и морални ценности, които определят нашето поведение. Нашите вярвания за себе си и за заобикалящата ни реалност неизбежно влияят на отношенията ни с другите хора и света, както и на начина ни на справяне с тях. И това е основният въпрос на етиката и морала.

Учените имат специален вид отговорност, а именно моралната отговорност да гарантират, че науката служи по най-добрия начин на каузата за укрепване на човечеството в света. Това, което правят, всеки в своята област на обучение, оказва влияние върху живота на всеки от нас. Поради определени исторически причини учените са спечелили повече уважение в обществото, отколкото много други професии. Но това уважение престава да бъде основа за абсолютна вяра в правилността на техните действия. Вече е имало твърде много трагични събития в света, пряко или косвено свързани с развитието на технологиите, за да остане тази вяра непроменена. Достатъчно е да споменем причинени от човека бедствия, свързани с химическо и радиоактивно замърсяване, като ядрената бомбардировка на Хирошима, авариите в атомните електроцентрали в Чернобил и Три Майл Айлънд, изпускането на отровен газ в завод в индийския град Бопал или екологични проблеми като разрушаването на озоновия слой.

Мечтая, че ще можем да съчетаем нашата духовност и добротата на универсалните човешки ценности с хода на развитие в човешкото общество на науката и технологиите. Въпреки различните подходи, в основата си науката и духовността се стремят към една единствена цел – подобряването на човешкия живот. В най-добрите си начинания науката търси начини хората да постигнат просперитет и щастие. Говорейки от гледна точка на будизма, тази ориентация се характеризира с мъдрост, съчетана със състрадание. По същия начин духовността е човешкият призив към нашите вътрешни ресурси, за да разберем кои сме в най-дълбокия смисъл и как трябва да организираме живота си в съответствие с най-висшите идеали. И също така е комбинация от мъдрост и състрадание.

От началото на съвременната наука съществува конкуренция между науката и духовността като между двата основни източника на знание и благополучие. Понякога отношенията между двамата ставаха приятелски, а понякога и много отчуждени, дори до степен, че мнозина ги смятаха за напълно несъвместими. Сега, през първото десетилетие на новия век, духовността и науката имат възможността да се сближат както никога досега и да започнат много обещаващо сътрудничество с цел да помогнат на човечеството да посрещне достойно предстоящите предизвикателства. Това е нашата обща задача. И нека всеки от нас, като член на едно човешко семейство, допринесе за това сътрудничество да стане възможно. Това е най-сърдечната ми молба.