Обичаят за колективна помощ в руската провинция

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Дълго време хората са имали мъдър обичай да си помагат в различни работи: строят къща, жътват, косят, обработват лен, предят вълна и т.н. Колективна помощ беше организирана по различни поводи. Обикновено целият свят помагаше на вдовици, сираци, жертви на пожар, болни и слаби:

Е, някоя жена с малки, дребни, по-малко момчета няма да има време да се стискат, ще се съберат да й помогнат и целият свят ще чака жените. (Ярославски регионален речник)

Такава помощ е извършена по решение на селската общност. Общината, както си спомняте от историята, ръководи целия живот на селото: икономически, социален и дори семеен и домакински. Един селянин, нуждаещ се от помощ, се обърна към селски сбор. Но по-често се случваше самият той да кани („вика“) хора за помощ, като се обръщаше не към цялата общност, а към роднини и съседи.

Помощта можеше да бъде организирана по различен начин. Така че съседите се съгласиха да се редуват да си помагат в различни видове работа, например кълцане на зеле. А зелето по селата квасело в големи количества, защото семействата били претъпкани. Също така оборският тор, който се натрупа в дворовете през студения сезон, се изнасяше в нивите на свой ред. Това беше добър и, както сега казваме, екологичен тор. Помощта, разбира се, се разпростира предимно върху тежка, трудоемка работа, при която едно семейство не може да се справи: строителство, транспортиране на хижа, ремонт на покрив, както и спешни: прибиране на реколтата, косене на сено, изкопаване на картофи преди дъждове.

По този начин обществената помощ може условно да бъде разделена на три основни вида: 1) - селяните в цялото село работеха за сираци, вдовици или просто ферми с ниска мощност, помагаха на света на жертвите на пожар; 2) - съседите се съгласиха да се редуват да си помагат, т.е. имаше размяна на работници; 3) - собственикът трябваше да свърши определена работа за един ден.

Обичаят за безвъзмездна колективна помощ е широко известен сред много народи в Европа и Азия: украинци, беларуси, сърби, хървати, македонци, унгарци, холандци, белгийци и др. Подобен обичай относно народите на Кавказ е описан в известния Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон (Санкт Петербург, 1901. Т. XXXIII. С. 439). Фактът, че колективната помощ има универсален (универсален) характер е естествен и разбираем – по всяко време хората не биха могли да живеят и оцеляват без взаимопомощ.

Помощ обикновено се предоставяше в неделя и празници. Тези, които помогнаха, дойдоха със свои инструменти, инструменти, ако е необходимо – коне и каруци.

След работа собствениците почерпиха тези, които помогнаха. Преди празника всички се преоблякоха в елегантни дрехи, които специално взеха със себе си. И така, работата свърши, идва времето на истинския празник. Нищо чудно на много места в Русия или (това е името на този древен обичай в руските диалекти) „играе“, „празнува“. Нека си спомним изразите: в селото това означаваше организиране на цяло празнично действие, състоящо се от няколко задължителни части. Така е и с уговорката за помощ: на първо място, собственикът или домакинята канят хората да помогнат предварително, обикаляйки всяка къща; в уречения ден сутринта всички се събират, разпределят отговорностите, след това директно следва работата и цялата весела разходка приключва. Както виждате, това не е обикновена работа, а труд за друг, в полза на някой, който има остра нужда от помощ. Ето защо беше разрешено да се провежда в онези дни, когато според църковните и светските правила беше забранено да се работи. Хората с радост приеха поканата и с нетърпение работеха.

Интересното е, че в някои села обядът или вечерята, завършвайки помощта, традиционно трябваше да се състои от 12 ястия. Това беше направено така, че всеки месец "получа" своята част и следователно цялата година беше "хранена", успокоена. В това се виждаше благополучието на самите собственици. След вечерята започнаха игри и танци, младежи обикаляха коне из селото, пееха песни и песнички. Ето един от тях:

Нека обясним някои необичайни за литературния език думи: - момче, с което момиче е приятел, гадже; - името на обреда в повечето руски диалекти; - има продължителен дъжд; жътва - ръчно (сърповидно) прибиране на зърно от полето; - не за дълго.

В зависимост от естеството на работата помощта се разделя на (построяване на къща, покриване на покрива, монтиране на земна печка), (преработка на лен, предене на вълна, жътва, почистване на колиба) и в които мъже, жени, младежи и дори бяха наети деца (пренасяне на оборски тор, косене). Трябва да кажа, че обичаят все още съществува в някои руски села. Това се доказва от материалите на диалектологичните експедиции, по-специално експедиции, провеждани ежегодно от специалисти от Института по руски език на името на V. I. В. В. Виноградов от Руската академия на науките и експедиции на Факултета по хуманитарни науки на лицея "Воробьови гори".

По правило помощта се подреждаше в „ежедневието“, или „рутинно“, т.е. "Около един ден". Това означава, че работата е започнала и приключила в рамките на един ден. Горните думи - "ежедневие", "рутина" - намираме във V. I. Дал в речника "Обикновено". Църквите също са общи: църквата е обща. Такава църква е построена от целия свят за един ден. Църква или къща, построена за един ден, според представите на нашите предци, е била защитена от влиянието на зли духове. Понякога обикновените църкви се строят според обет (обещание, дадено на Бог, Божията майка, светиите) по време на епидемии или в знак на благодарност за спасение след някакво бедствие. На много места има подобни храмове, в Москва например има църквата Илия Обиден (първоначално е била дървена, а сега е каменна).

Най-често срещаното име за помощ е (- множествено число). Така казват в по-голямата част от територията на центъра на европейската част на Русия. На запад, в диалектите на Псков, Смоленск, Брянск, Курск, такъв обичай се нарича и ударението може да бъде на различни срички: по-често, по-рядко -,. Обредът е запазен и в южните руски диалекти:. Подобни имена са широко разпространени и в други славянски езици: беларуски, украински, български, сърбохърватски, словенски, полски.

Етимологически тези имена са свързани с глагола ‘натискам’, от който са образувани и думите (тълпа от хора). Съответства с тях по значение и - работа, в която участват много хора. Някои села имаха свои собствени, никъде другаде не се срещат имена с този корен: (в района на Рязана) и (в района на Твер), (в района на Нижни Новгород) *. Участниците в ритуала, които са помогнали в работата, са назовани въз основа на името на помощта, съответно и.

В допълнение към двете основни се използват и по-рядко срещани условности за именуване: от глагола 'помощ', който се счита за остарял и разговорен. Етимологически се връща към местоимението в другите славянски езици, въпросният глагол е известен в което означава „действам, произвеждам“. От него се образува съществителното. Освен това са известни и други имена от глагола. Те не се използват често, само в някои руски диалекти. В село Ярославъл пише: - каза родом от алтайското село.

В южната част на Москва, в районите на Орел, Курск и Рязан, се среща името „, което е рядкост за описания обред. Най-вероятно е означавало съседска помощ и е образувано от думата (варианти -) „съсед, другар, член на общността“, известна в южноруски, беларуски и украински диалекти, както и в други славянски езици.

Тези термини означават всякакъв вид помощ, независимо от естеството на работата. Когато е било необходимо да се назове конкретно произведение, те са използвали определението: и под.

Въпреки това, в много диалекти имаше специални имена за всеки вид работа. Нека се спрем на тях по-подробно.

1. Помощ при работа на терен

Реколта: вижинки, дожинки, изгорели, спогинки;

Вършитба: каъша, слама, та, брада, кръг;

Плевене: смилане, шлифоване на полиране;

Косене: къщи за сено, брада', hovru'n;

Отстраняване на оборски тор на полето: назмй, назмъ (образувано от думата назем - тор), отво'з, навозница;

Обработката на почвата в Русия винаги е била в основата на селския живот. Благосъстоянието на икономиката до голяма степен зависи не само от реколтата, но и от това дали селяните имат време да я приберат. Те щяха да помогнат именно с цел бързо завършване на работата. Тя стана част от обред, посветен на края на жътвата. И имената й бяха дадени – всички от корена. На помощ идвали жени и момичета от цялото село, със сърповете си, елегантно облечени, защото самата работа се възприемала като празник. Тя беше придружена от различни магически действия. Най-важният момент дойде, когато стана дума за пожънване на последната лента. Този отговорен бизнес беше поверен или на най-красивото момиче, или на най-опитната, почтена жена. Няколко уши на лентичката обикновено се оставяха некомпресирани – завързват се с панделка или трева, украсяват се с венец, огъват се до земята, а под ушите се поставят хляб и сол. Този обред се наричаше "навиване на брада". Затова в някои села викат помощ. В същото време жътварите (жени, които жънат) осъдиха:

Или:

(Е отделение, отделение в плевня или сандък за съхранение на зърно.)

На някои места жътварите забивали сърпове в брадите си и след това се молели на Бог или на светиите:

И също така беше обичайно да се язди по стърнищата (компресирано поле), за да не наранят гърба си жените от работа. И отново казаха, визирайки полето:

Както виждаме, във всички тези действия се преплитат древни, но все пак езически черти – поклонение на Земята като източник на жизнена сила – с християнските вярвания – молитва към Бог и светци.

На особена почит беше последният сноп, компресиран от полето. На някои места трябваше да бъде натиснат в мълчание. И тогава снопчето за рожден ден се украсяваше, на места се обличаха в сарафан или чистеха с шал, след което ги донасяха в селото с песни. Снопът беше даден на домакинята, която се уреди да помогне. Тя го сложи в червения ъгъл до иконите и го запази до Нова година. Смятало се, че зърната на този сноп имат лечебни сили. През зимата те са били хранени на добитъка на малки порции, давани на животни в случай на заболяване.

Докато жените се върнаха от терена, домакините бяха подредени маси с освежителни напитки. На север винаги хранеха каша. Следователно обичаят е бил наречен тук. В някои диалекти, както вече споменахме, те викаха помощ. Тази дума също означава каша, но не от зърнени храни, а каша, приготвена от брашно и подобна на желе. Освен това домакинята предложи буйни пайове, ядки, сладкиши и сладка каша. Богатите селяни приготвяха голямо разнообразие от ястия: броят им варираше от 10 до 15. А в южната част на Русия, по време на празник, някои от гостите се разхождаха из селото, прославяйки, прославяйки собственика, докато най-красивото момиче носеше украсена сноп, а приятелките й дрънчаха със сърпове, дрънкалки, дрънчеха камбани, плашейки злите сили. След това всички отново седнаха на масите – и празникът продължи.

По-рядко при вършитба на зърно се е събирала колективна помощ. По-рано зърното се вършее ръчно с помощта на цепове, по-късно се появяват най-простите механични устройства за вършитба и едва след това електрически вършачки. В много региони, например в Ярославъл, краят на вършитбата беше придружен от голям празник с освежителни напитки: (Ярославски регионален речник).

Важен и много разпространен вид помощ беше изнасянето на оборския тор до нивите, като се помагаше на всички на свой ред. Отначало всички се събираха при един и същ собственик и изнасяха тора от стопанския му двор, след което предаваха на съсед. Ако селото беше малко, можеха да свършат тази работа за един ден, ако беше голямо, то за няколко недели., или, прекарани в началото на лятото. Всички бяха заети: мъже натоварваха оборски тор с вили на каруци, децата ставаха колесници, жени и младежи хвърляха тор от каруци и се разпръскваха по полето. Въпреки че работата не беше много приятна и достатъчно трудна, тя продължи дружно и весело: конете бяха украсени със звънци, панделки, много шеги бяха придружени от последната каруца, участниците пееха песни и песнички:

В Тверската губерния те направиха две сламени плюшени животни - селянин и жена, които бяха отведени в селото с последната количка, селяните ги посрещнаха с вила и ги изхвърлиха от количката, което символизираше завършването на работата. След това беше уредено пиршество, за него задължително сготвиха каша, каша. Голям брой пословици са свързани с: (земя е диалектното наименование на оборския тор).

2. Помощ при строителни работи

Монтаж на дървена къща върху фундамент: vd с'mki, sd с'mki;

Конструкция на пещта: пещ и тие

Името произлиза от глагола „да издигна“. Това действие включва повдигане на дървената къща и монтирането й върху основата. -мъжете разточваха предварително подготвена дървена къща, стояща на земята, след което я монтираха на основата. Най-важният етап в строителството е повдигането на постелката, тоест централната греда на тавана. За майката трябвало да се връзва гърне с качамак, увито в овча кожа, както и хляб, баница или бутилка каша, бира. Покрай последната корона беше един от участниците в помощ, който разпръсна (посееше) зърно и хмел с пожелания за просперитет и благополучие на собствениците, след което преряза въжето с храна. След това всички, които помогнаха, седнаха за почерпка.

може да бъде помощ както за мъже, така и за младежи. Обикновено, за да направи работата по-успешна, самият собственик изработва пазителите - основата за печката и формата под формата на дъсчена кутия, в която се натъпква глината. Печката, като правило, е инсталирана в нова, все още незавършена къща. Само глинени фурни се „биха“, а обикновено се поставяха тухлени фурни. Младите хора, по молба на стопанина, донесоха глина, омесиха я, а след това начукваха глината във формата с крака, дървени чукове, работеха в ритъма на песните. Провеждаше се в една неделна вечер. Работата завърши, както винаги, с почерпка, наречена печка, младежите пееха песнички, танцуваха върху остатъците от глина.

3. Помощ за работа вкъщи

Обработка на лен и коноп: назъбени в'shki, търка в'' шки, сажди и'ха, хар и „Знай, кола и'зная;

Предене на вълна и лен: с в'' нишки, попр Аз съм „Скъпи, нишка и'' лен, попр Аз съм'' духът, на участък в'Ха;

Нарязване и осоляване на зеле: кап в'стекове, капе в'стница;

Измиване и почистване на хижата: хижата с вържете повече с'вратовръзка;

Складиране на дърва за огрев: дървар и'tsy;

Всички тези видове помощ, с изключение на изгарянето на дърва, са женски. Снопове лен и коноп се сушат в плевнята преди обработка. Така че ленът и конопът нямаха време да се навлажнят след това, те трябваше да бъдат бързо обработени. Затова домакинята събра съседи, момичета и млади жени, да помагат в края на септември. Те омесваха стръковете лен или коноп с трошачки, специален ръчен инструмент, след това ги разрошваха с волани, сресваха с четки и гребени, получавайки дълги влакна от най-добрия клас. Според тези процеси започва да се нарича съвместна работа, която се подрежда не в колиби, а в плевня или баня, тъй като по време на работа имаше много прах и мръсотия. На много места имаше норма - всеки помощник трябваше да има време да обработва до сто снопа на нощ. Разбира се, момичетата пяха песни, за да върви добре работата. В речника на Дал се споменава нечесто срещаното име „помощ на жени и момичета за месене и оформяне на лен“, а в Ярославска област. имената и са маркирани поотделно.

Влакното, подготвено за по-нататъшна обработка, можеше да лежи и да чака в крилата. По правило жените се занимаваха с предене в дълги есенни вечери, от Покрова (14 октомври, нов стил) до Коледа (7 януари, нов стил), отново уреждайки помощ. Заглавията на такива произведения са извлечени от корена.

Името е широко разпространено на северозапад и север - в районите на Псков, Владимир, Вологда, Киров, Архангелск. В южните райони са известни и други имена: те се намират в района на Нижни Новгород. Ето как разказа една от домакините в района на Рязана: (Деулински речник).

се различават от другите видове помощ по това, че работата продължава не една вечер, а няколко вечери подред в къщата на господарката, в края на цялата работа тя кани жени на вечеря. Има и друг вариант: домакинята разпределя суровините по домовете им и определя датата на завършване и именно на този ден се организира партито. (т.нар. помощници), умни, със свършената работа, отиват при домакинята. В някои села брат, съпруг или гадже биха могли да дойдат на празника заедно с участник в помощ. По време на храненето мъжът застана зад гърба на жената, затова го извикаха, дадоха му вино и закуски от масата. Интересно е, че в някои области назовават както самата помощ, така и деня, за който е предвидено храненето. Това име все още съществува в староруския език, както свидетелстват паметниците на писмеността.

Към женските видове помощ принадлежаха. Колибите се миеха преди големите празници: Коледа, Троица, но най-често преди Великден. Обикновено варяха печката, ако е глинена, изстъргваха стените, пейките, подовете до белота, а също така праха домотканите черги и бродираните кърпи, които украсявали иконите.

Освен строителството, мъжката помощ включвала приготвянето на дърва за огрев, което се наричало. Имаме дълги, студени зими, за да поддържаме хижата топла, за да готвим храна, беше необходимо да отоплявам печката всеки ден и следователно бяха необходими много дърва за огрев.

През есента, когато тежкото време за прибиране на реколтата вече беше зад гърба си и основната полска работа приключи, дойде време за жътва. Фермите започнаха да осоляват гъби и краставици. Специално място беше отделено на киселото зеле. Момичетата бяха поканени да прибират зеле, извикаха ги и беше оказана такава помощ. По правило момчетата се събираха с момичетата, за да ги забавляват: свиреха на акордеон, шегуваха се. В някои села момчетата участваха в работата. Обикновено се открива сезонът на есенно-зимните младежки събирания -. Както многократно се казваше, след помощта домакините почерпиха всички присъстващи, а след това младежите се забавляваха до сутринта.

По този начин в руската провинция помощта на роднини и съседи в различни видове работа е необходимо нещо. Животът на селянина не е лесен, той до голяма степен зависи от природните условия. Ето защо церемонията беше от толкова голямо значение. Всеки селянин смятал за свой дълг да участва в помощта. Въпреки че беше доброволна. Беше неморално да се откаже да се работи според етичните стандарти на селото, обществото осъждаше подобен акт. И житейският опит подсказва, че рано или късно всеки домакин се нуждае от помощ. От особено значение според селската общност се смяташе помощта на вдовици, сираци, болни и пострадалите от пожар. Въпреки че в селата има различия в провеждането на церемонията, но навсякъде, във всички региони, основните му характеристики бяха еднакви. Този обичай е интересен и защото съчетава два основни аспекта на живота – работа и почивка. Освен това в народното съзнание съвместната работа се възприемаше предимно като празник. Не напразно селяните работеха толкова весело и бързо, шегуваха се много, пееха песни, шегуваха се. Празничната ритуална трапеза беше кулминацията на действието. Припомнете си, че обядът или вечерята често се състои от няколко промени, за да сте сити през цялата година. Кашата (понякога няколко) задължително се сервира на масата и от незапомнени времена сред славяните кашата се смята за символ на плодородието. Традицията на съвместно пиршество, третиране на онези, които дойдоха в къщата и още повече помогнали в нещо, също е приета в градската култура, но нейните корени най-вероятно се коренят в селския празничен елемент на обреда за колективна помощ.

Често срещаме споменаване на този важен за селския живот обичай в литературата.

Пътешественик и натуралист, академик И. И. Лепехин остави такива впечатления в своите „Дневни бележки за пътуване … до различни провинции на руската държава“(края на 18 век): кой се нарича сираче или вдовица. (Курсив по-долу - I. B., O. K.)

А ето как С. В. Максимов - писател-етнограф от 19 век: „Това обаче свърши: това се вижда и особено много се чува. Окачени на раменете си сърпове, жътварите отиват да вечерят от полето в селото, има качамак с всеки придатък и вкусна подправка, с купено вино и домашна варива. Най-красивото момиче е напред; цялата й глава е в сини метличини, а последният сноп от полето е украсен с метличина. Това момиче се казва така."

Ето още един пример от работата на S. T. Аксаков, писател от 19-ти век, автор на приказката „Аленото цвете“: „Разбира се, въпросът не беше без помощта на съседи, които, въпреки голямото разстояние, охотно дойдоха при новия интелигентен и нежен земевладелец - да пием, ядем и работим заедно със звънливи песни …

Писатели от 20 век този прекрасен обичай също не беше пренебрегнат. И така, V. I. Белов, родом от Вологодска област, говорейки за изграждането на мелница в селото, споменава и помага („Eves. Chronicle of the 20s“): „Решихме незабавно да го съберем, за да започнем нов, безпрецедентен за Шибаниха бизнес. бяха насрочени за неделя. Два дни преди това самият Павел обикаляше от къща на къща из цялото село, никой не отказа да дойде. Решиха да уредят вечеря в къщата на Евграф.

А. И. Приставкин в романа си "Городок": "Да помогнеш е колективен въпрос, а не командващ!.. - е доброволен въпрос, тук всеки е във вената и да отхвърлиш човек е същото като да го позориш."

И ето как героят на историята V. G. „Последният срок“на Распутин: „Когато строят къща, когато съборят печката, така се казва:. Собственикът имаше луна - той го направи, той го нямаше - е, нямаш нужда, следващия път ще дойдеш при мен на.

Ето какво знаем за помощта.

Ако посещавате или живеете в село, опитайте се да попитате старите му жители дали знаят такъв обичай, съществувал ли е във вашето село, как се е казвал и какви видове работа обхваща.

_

* Трябва да се отбележи, че думата толока в много диалекти се употребява в съвсем различен смисъл: „живо, оставено за почивка“, „угар“, „селско общо пасище“.