Историята на "Ленинградския кодекс" - как Тората се превърна в култ на поклонението?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Вече писахме за ленинградския ръкопис, който странно се появи в Русия и за Синайския кодекс, който не по-малко странно дойде при нас точно през 19 век, когато Русия беше принудена да приеме Стария завет като свещена книга.

Създаването и активната дейност на Библейското дружество за издаване и разпространение на Стария Завет е потушено от Николай I, след което този процес е законсервиран за 30 години. Но процесът на ферментация не можеше да бъде спрян и натискът върху обществото продължи. Изведнъж в Русия се появява ръкопис на еврейската Библия, който Фиркович намира:

„Ленинградският кодекс е най-древното копие на напълно запазения текст на Стария завет на иврит. И въпреки че има много по-древни ръкописи, съдържащи библейски книги или техни фрагменти, нито един от тях не съдържа целия Стар Завет. Ленинградският кодекс се счита за една от най-добрите версии на масоретския текст. Ръкописът е написан около 1010 г. сл. Хр., вероятно в Кайро, и по-късно е продаден на Дамаск. От средата на 19 век той се намира в Руската държавна публична библиотека на името на V. I. Салтиков-Шчедрин в Санкт Петербург. (…)

Ръкописът принадлежи към група еврейски текстове, наречени масоретски. (…)

Значението на Ленинградския кодекс се състои във факта, че днес той е в основата на повечето печатни издания на Стария Завет на еврейски език (или еврейската Библия), тъй като е най-старият ръкопис, съдържащ общоприетия масоретски текст”(§ 1).

Авраам Самуилович Фиркович (1786-1874) е караимски писател и археолог. През 1839 г. в Одеса е основано дружество по история и антики и Фиркович получава инструкции да събира караимски антики. След двегодишно скитане в Крим, Кавказ, както и в Палестина и Египет, Фиркович успява да събере богата колекция от стари книги, ръкописи и надгробни надписи, сред които най-забележителният ръкопис на Стария завет, намерен в Чуфут - Кала.

Разбира се, доста трудно е да се докаже, че този ръкопис е направен през XI век и не е фалшификат от XIX век, но въпреки това е в основата на повечето печатни издания на Стария завет.

Не по-малко интересна история за появата на Синайския кодекс в Русия. Ето историята на неговото откриване (§2):

„През 1844 г., пътувайки в търсене на древни ръкописи, младият немски учен Константин фон Тишендорф пристига в манастира Св. Екатерина на планината Синай. Той беше неуморен търсач на ръкописи, за да възстанови оригиналния текст на новозаветните писания. В писмо до булката си Тишендорф пише: „Имам свещена цел – да пресъздам истинската форма на новозаветния текст“. В манастира Св. Екатерина тогава е имало три библиотеки, разположени в три отделни стаи и в тях, според Тишендорф, имало около 500 древни ръкописа. Той обаче ще напише в записите си в дневника, че не е открил нищо, свързано с ранния етап от формирането на новозаветния текст.

По-нататъшните събития са реконструирани от биографи от дневника на Тишендорф. Един ден, докато работел в главната библиотека на манастира, той видял кошница, пълна с листове от древен ръкопис. Ученият разгледа листовете - това беше древно копие на Септуагинтата, написано с красива унциална писменост. Приближилият се монах-библиотекар каза, че две такива кошници вече са били запалени и съдържанието на тази кошница също трябва да бъде изгорено, Тишендорф помоли да не се прави това, позовавайки се на стойността на древния ръкопис.

В кошницата имаше 43 листа, а ученият намери още 86 листа от същия код в библиотеката. По съдържание това бяха: 1-ва книга на Царете, книгата на пророк Йеремия, книгата на Ездра и Неемия, книгата на пророк Исая, 1-ва и 4-та Макавейска книга. В манастира на Тишендорф е позволено да вземе 43 листа, които след това публикува в Германия. Кодексът е наречен "Фредерико Августинец" в чест на краля на Саксония, който по това време покровителства учения. Впоследствие Тишендорф два пъти посещава Синай, за трети път под егидата на Русия, което води до пълно факсимилно издание на Синайския кодекс през 1862 г. под заглавието „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, спасен от мрака под егидата на Негово Императорско Величество Александър II, доставена в Европа и публикувана за по-голямо благо и слава на християнското учение от писанията на Константин Тишендорф.

Тук има повече въпроси, отколкото отговори, например защо ръкописът не е даден за първи път? Защо Русия изведнъж беше принудена да покровителства и пази този кодекс? и т.н.

Ученият-енциклопедист Н. А. Морозов, чиито произведения, които станаха основа за почитателите на алтернативната история и новата хронология, имаше собствен поглед върху дейността на Тишендорф. Тишендорф донася ръкописно копие на Библията от Синай и го отпечатва през 1862 г. като документ от 4 в. Морозов смята, че Тишендорф специално е дарил ръкописите на руската библиотека, далеч от културни центрове по това време, което е трудно за европейците учени да влязат и да разкрият измамата му… Морозов лично разгледа Синайския кодекс и видя (§3), че:

„Пергаментовите листове на този документ изобщо не са протрити в долните ъгли, не са намачкани или замърсени с пръсти, както би трябвало да бъде по време на хилядолетното му използване в богослуженията от синайските монаси, които, както всички източни монаси, са били никога не се отличава с чистотата си. … Докато средните листове пергамент в него са напълно нови (в смисъл, че са непокътнати и неукрасени), всички начални и последни са откъснати и дори загубени… Вътрешното състояние на пергамента му ми се стори особено интересно в Синай Кодекс. Неговите листове са много тънки, красиво изработени и което е най-поразителното, запазиха своята гъвкавост, изобщо не станаха крехки! И това обстоятелство е много важно за дефиницията на античността.

Когато имаме работа с документи, които наистина са лежали хилядолетие, поне при най-добрите климатични условия, тогава често при най-малкото докосване на листовете им те се разпадат на малки парченца, сякаш сме докоснали пепелта на книга, неусетно разлага се от действието на атмосферния кислород… Отличното състояние на вътрешните листове на Синайския кодекс, с очевидни следи от небрежно отношение към него от страна на монасите, които скъсаха подвързията му и откъснаха външните листове, предполага, че този ръкопис идва от някакъв благочестив любител на древните религиозни образци още по времето, когато е имало нови образци в употреба, тоест след X век. Не се разглези отвътре от постоянно четене, вероятно точно защото вече бяха загубили навика да четат такова писмо и предпочетоха ново. Само от това ръкописът е запазен на Синай до времето, когато Тишендорф го намира там."

Морозов говори и за Ленинградския кодекс, намерен от Фиркович:

„Разгледах материала на тази книга и стигнах до нейните качества до същите заключения, които вече изразих тук относно Синайския кодекс: листовете му са твърде гъвкави за необичайна древност.

Но какво ще стане, ако Тишендорф вярва в искреността на своите действия, защото си е поставил за цел да намери истински Нов завет? Значи се оказва, че по това време не е имало истински Нов Завет? Оказва се - не беше. В средата на 19 век млад учен изследва този въпрос и стига до заключението (или някой му подсказва), че в Европа няма истински ръкописи на Новия Завет, но със сигурност ги има на Синай. Но Новият завет на авторите на библейския проект вече не представляваше голям интерес, но когато се появи възможността да използват добронамерен учен за собствените си цели, той бързо беше приложен. Търсенето на Новия завет доведе до малко по-различен резултат: Старият завет е намерен в кош за боклук.

Защо монасите хвърлиха ръкописа в кофата за боклук? Не можеш да го обясниш с факта, че са били неграмотни.

Манастир Св. Екатерина, въпреки че е в Египет, е православна и в нея живеят гръцки монаси. Ако са изхвърлили ръкописите на Стария Завет, това означава, че по това време тези ръкописи все още не са принадлежали към писанията.

Списание „Православное обозрение” (§4) No 9 за 1862 г. публикува статия „Странно изявление на Симонид (§5) за Синайския кодекс”, която внася известна яснота в този въпрос. Нека го дадем изцяло.

„В английския вестник Gardian има странно съобщение относно Синайския кодекс. Принадлежи на известния Симонид, заподозрян палеограф и продавач на древни ръкописи; той пише, че кодексът, открит от Тишендорф, не принадлежи към IV век, а към 1839 г. сл. Хр. и написано от него самия! „Към края на 1839 г.“, казва той, чичо ми, игумен на манастира „Св. Светогомъченик Пантелеймон на Атон Бенедикт пожела да поднесе достоен подарък на руския император Николай I за даренията му за манастира Св. мъченик.

Тъй като не разполагал с предмет, който би могъл да се счита за приличен за тази цел, той се обърнал за съвет към йеромонах Прокопий и руския монах Павел и те решили, че е най-добре да напишат Стария и Новия Завет по подобие на стария мостри, с унциал и върху пергамент…. Това копие, заедно с пасажи от седемте „мъже на апостолите“; Варнава, Ерма, Климент Римски, Игнатий, Поликарп, Папий и Дионисий Ареопагит, във великолепна подвързия, е назначен да бъде представен на императора чрез приятелска ръка. Дионисий, секретарят на манастира, бил помолен да започне работата; но той отказа, затруднявайки се за себе си. В резултат на това реших да се заема сам, тъй като скъпият ми чичо явно много искаше това. След като съпоставих най-важните ръкописи, запазени на Атон, започнах да практикувам техниките на старото монашеско писане, а моят учен чичо сравнява екземпляр от московското издание на двата Завета (той е издаден от известните братя Зосим и е назначен за гърци) с няколко стари ръкописа, пречистих го на базата на тези последните от много грешки и ми го предаде за кореспонденция.

С тези два завета, изчистени от грешки (старият правопис обаче беше задържан), нямах достатъчно пергамент и с разрешението на Венедикт взех от манастирската библиотека една много дебела, стара подвързана, почти неписана книга, в която пергаментът беше запазен забележително добре и беше страхотна работа. Тази книга очевидно е подготвяна от секретаря или игумена на манастира в продължение на няколко века за специални цели; имаше надпис „колекция от похвални думи“и на една страница кратка, повредена във времето реч. Извадих листа, на който беше речта, както и някои други повредени и се захванах за работа. Първо преписах Стария и Новия Завет, след това Посланието на Варнава и първата част на Пастир Херма.

Отложих кореспонденцията на останалите творения, тъй като пергаментът ми беше изчерпан. След тежка загуба за мен, смъртта на вуйчо ми, реших да предам работата си на манастирския подшивник, така че той да подвърже ръкописа в дъски, покрити с кожа, тъй като аз разглобих листовете за удобство и когато той направи това, книгата дойде при мен. След известно време, след преселването ми в Константинопол, аз показах творбата на патриарсите Анфим и Константин и им обясних предназначението й. Констанций го заведе при него, прегледа го и ме помоли да го предам в библиотеката на Синайския манастир, което направих. Скоро след това, по молба на двамата патриарси, бях удостоен с покровителството на най-блестящата графиня Етленг и нейния брат А. С. Стурджа; но преди да замина за Одеса, още веднъж посетих остров Антигона, за да посетя Констанций и накрая да обясня за обещанието си – да прехвърля ръкописа в библиотеката на Синайската планина. Но патриархът отсъстваше и аз му оставих пакет с писмо. При завръщането си той ми написа следното писмо (в писмото пише, че ръкописът е приет). След като получих това писмо, аз отново посетих патриарха, който не ме остави със своите благосклонни, бащински съвети и раздаде писма на Стурдзе; Върнах се в Константинопол и оттам през ноември 1841 г. пристигнах в Одеса.

Връщайки се в Константинопол през 1846 г., веднага тръгнах към Антигона, за да посетя Константин и да му подаря голям вързоп ръкописи. Той ме прие с голяма благосклонност и говорихме за много и между другото за моя ръкопис; той ми съобщи, че го е изпратил на Синай преди време. През 1852 г. видях ръкописа в Синай и попитах библиотекаря как е стигнал до манастира? Но той, очевидно, не знаеше нищо за хода на делото и аз също не му казах нищо. Разглеждайки ръкописа, установих, че изглежда е много по-стар, отколкото може да се очаква. Посвещението на император Николай, което стои в началото на книгата, е изтръгнато. Тогава започнах филологическите си изследвания, тъй като в библиотеката имаше много ценни ръкописи, които исках да разгледам. Между другото, намерих тук пастира на Херма, Евангелието от Матей и противоречивото писмо на Аристей до Филоктет; всички те са написани на египетски папирус от първи век. Съобщих всичко това на Константин и моя изповедник Калистрат в Александрия.

Ето кратък и ясен разказ за кодекса на Симонид, който професор Тишендорф, който беше в Синай, направи, не знам защо; след това е изпратен в Санкт Петербург и издаден там под името Синайски кодекс. Когато видях за първи път, преди две години, факсимилето на Тишендорф в г-н Нютон в Ливърпул, веднага разпознах работата си и незабавно информирах г-н Нютон за нея.

В заключение Симонидес посочва няколко все още живи свидетели, които са видели и дори препрочитали кода; обяснява, че измененията в текста на ръкописа принадлежат отчасти на чичо Бенедикт, отчасти на Дионисий, който отново иска да пренапише кодекса и на когото принадлежат калиграфските знаци. Той се задължава да докаже всичко това подробно. Самият Симонид също направи някои знаци на полето и в заглавията, за да посочи ръкописите, от които е взел вариантите. Тишендорф обаче измисли най-странните хипотези, за да обясни тези признаци. Симонид помни толкова добре два пасажа от ръкописа, въпреки че не го е виждал от няколко години, че само това вече може да докаже кой е авторът на този ръкопис.

В отговора си Тишендорф, както може да се очаква, обвинява Симонидес в шарлатанство. Горната статия потвърждава заключението на Морозов за предполагаемата древност на ръкописите, открити в манастира "Св. Екатерина", и потвърждава неговата версия, че това е фалшификат. През 1933 г. оригиналът на Синайския кодекс е продаден на Англия за 100 000 рубли, което прави почти невъзможно работата с него на местни изследователи, включително отговора на въпроса за точната му датировка. Това е препоръчително във връзка с решението на проблема "за да не се намерят краища" …

Ето още няколко цитата от произведението "Тишендорф в търсене на автентичния Нов завет" (§6):

„Още преди ръкополагането си той твърдо си постави за цел да докаже автентичността на Евангелията и да възстанови оригиналното евангелско издание на свещените текстове.“

„Сега той смяташе за най-важната задача да насочи вниманието към текстове, отнасящи се до първите пет века на християнството. Той убедително аргументира, че това е единственият начин да се стигне до текста по-рано от официално „одобрения“византийски Нов завет, който той счита за нищо повече от производна, фалшифицирана версия.

„… че най-ранните оцелели версии ни предават истинското слово на апостолите?“

„Тишендорф обаче реши да разгледа по-отблизо ръкописите. Пред него имаше пергаментни страници, изписани с калиграфски унциален шрифт, всяка от които съдържаше четири колони с текст. Това беше списък на гръцкия Стар завет - Септуагинта, който, съдейки по стила на писане, изглеждаше на Тишендорф най-древният от всички, които беше виждал: основите на новата гръцка палеография. Някои от тях, като част от Библията на Ватикана, копирах със собствената си ръка. Може би никой не беше толкова запознат с древния правопис на гръцките букви като мен. И въпреки това никога не съм виждал ръкописи, които биха могли да се считат за по-древни от тези Синайски плочи."

„Тъй като обаче той беше лишен от собствени средства, за разлика от някой английски аристократ, и нямаше мощната подкрепа на Британския музей, той трябваше да търси щедри съмишленици и покровители.“

И тези покровители бяха намерени, заедно със съмишленици „на помощ се притекоха и банкерите от Франкфурт и Женева“, както самият той пише на булката си.

След като разгледахме горния материал, с изненада установяваме, че в средата на 19 век те не вярват в автентичността на новозаветните текстове. Това напълно съответства на нашата версия. Тишендорф от своята наивност се надявал да намери по-ранни апостолски версии на Евангелията и за целта предприел пътуване до библейски места, но първият път бил неуспешен. Тогава изведнъж, със средствата на банкерите, Тишендорф тръгнал на пътешествие и намерен в кофата за боклук на манастира, не Новия, а Стария Завет. Тишендорф с измама отвежда тези ръкописи в Европа (монасите от манастира Св. Екатерина на Синай имат отрицателно отношение към дейността на Тишендорф, тъй като намират разписка, в която Тишендорф обещава да върне ръкописите) и ги дава на руския император, просто в точното време, когато Старият Завет е преведен на Руски на руски.

Но за да изглежда всичко естествено, руският император се включи в този бизнес предварително. Александър II е постъпил чрез министъра на народната просвета Авраам Норов. Тишендорф пише писмо до Авраам Норов, в което описва постиженията си в откриването на изгубени ръкописи и кани руснаците да участват в издирването на ръкописи, свързани с областта на гръцката литература и византийската история. Самият Норов обичаше пътуванията и дори написа книга за това (знаеха чрез кого да действат), затова се обърна към Императорската академия в Санкт Петербург. Руското духовенство обаче не повярва на протестантския германец Тишендорф. По това време Абрахам Норов вече беше станал бивш министър, но не се успокои. Ето цитат от Синайския кодекс (§7):

„Бившият министър обаче запази достъпа до кралското семейство и спечели брата на царя Константин. С течение на времето царица Мария Александровна и вдовствуващата императрица също са замесени в малък заговор. … бяха дадени заповеди за осигуряване на Тишендорф с необходимите средства (които включваха както разходите за пътни разходи, така и значителна сума за придобивания). Всичко това в златна руска валута е дадено на Тишендорф от императорския пратеник в Дрезден. Парите са преведени без писмен ангажимент. Те дори не поискаха разписка от Тишендорф.

След известно време ръкописите, а след това и техните преводи, бяха приети от самия император, тъй като преди това беше въвлечен в този процес по такъв хитър начин и се чувстваше съучастник в този въпрос. Първото издание е изпълнено с типографски лукс под ръководството на самия Тишендорф, за сметка на император Александър Николаевич през 1862 г., в Санкт Петербург.

Така в Русия се появи още един фалшификат, издигнат от невежество в ранг на „историческа древност”, който изигра роля за даване на авторитет на Стария завет и превръщането му в свещена книга.

(§1) - Dm. Юревич. Ленинградски код и неговото значение.

(§2) - Свещеник Максим Фионин. ИСТОРИЯТА НА ОТКРИВАНЕТО НА СИНАЙСКИЯ КОД..

(§3) - Н. А. Морозов. „Пророци“, doverchiv.narod.ru.

(§4) - Списание "Православен преглед" за 1862гNo 9, „Записки на Православния преглед“, декември 1862 г., Заглавие: „Чужди бележки“, стр. 162 – 166. rapidshare.com.

(§5) - Палеограф и продавач на древни ръкописи.

(§6) – „Тишендорф в търсене на истинския Нов завет“, www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Виж Синайския кодекс, www.biblicalstudies.ru.