Мисъл

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Сферата на човешката духовна дейност и зависимостта на нейните прояви от телесната му организация все още остава изключително загадъчна и всеки факт, който по един или друг начин осветява тази сфера, заслужава нашето задълбочено внимание и всестранно изследване. След като зададох въпроса „какво се мисли“в тази лека компилационна бележка, изобщо не мисля да анализирам мисловния процес от гледна точка на качествата на самата мисъл – дали е здравословна и логична, или обратното.

В науката има теза, че човек мисли с думи. Тази позиция е обобщена и формулирана, почти дори за първи път изразена от известния учен лингвист Макс Мюлер. Между хората и животните, казва Макс Мюлер, „има една линия, която никой не смееше да разклати – това е способността да се говори. Дори философите на мотото "pen ser c 'est sentir" (да мислиш означава да чувстваш) (Хелвеций), които вярват, че една и съща причина кара и човека, и животното да мислят, - дори те трябва да признаят, че досега нито един вид на животните е разработил вашия език."

Човешката дума не е средство за изразяване на мисълта, както обикновено казват почти всички изследователи: тя е самата мисъл във външното си откровение. Средството винаги предполага нещо отделно от мисълта, на чието изпълнение служи, нещо специално, разнородно, в резултат на умишлен избор, използван за постигане на определена цел. Думата има съвсем различно отношение към мисълта: тя е неволна проява на мисълта, толкова тясно органично слята с последната, че отделното им съществуване е невъзможно. Човешкият дух по време на своето земно съществуване е обвързан с органичното тяло и всяко негово напускане неволно се отразява в дейността на тялото: от срам човек се изчервява, в гняв пребледнява; дейността на въображението движи нервите му. Точно същата връзка между мисълта и думата: втората е неволна, неволна, сама по себе си и освен това винаги се формира ехо на първото. Кой не знае от самонаблюдение, че всяко мислене, дори невидимото напълно безмълвно, по необходимост предполага вътрешен разговор със самия себе си?

По този начин нито мисъл без език, нито език без мисъл не могат да съществуват: между тях има връзка, също толкова тясна и дори най-близка, както между дух и тяло. Тази връзка, приближаваща се до съвършената идентичност, най-ясно се разкрива от а) историческото развитие на словото, както в неделимото, така и в целия народ, което е в най-строгия паралел с развитието на мисълта.

Всъщност, тъй като въплъщаваме мислите си в словесни форми, изглежда трудно да се предположи, че е възможно да мислим по различен начин. Човешката реч, поне по отношение на самите хора, е ако не единственото, то със сигурност най-доброто средство за външно въплъщение на мисълта. Но въпреки задълбочеността на тази теория, тя все още се нуждае от някои изменения и резерви, тъй като има факти в полза на факта, че човек може да мисли не само с думи, но и по малко по-различен начин.

„Безсловното мислене,“казва Оскар Пешел, „придружава всички наши домашни дейности. Музикантът въплъщава мисълта си във формите на ритмична поредица от звуци, художникът изразява менталната си структура с позната комбинация от цветове, скулпторът изрязва мисълта си във формите на човешкото тяло, строителят използва линии и равнини, математикът използва числа и количества. Редица от тези общоизвестни факти обаче разклащат до известна степен непогрешимостта на теорията на Макс Милър, но само до известна степен. Няма спор, че музикант, художник, скулптор и др. може да мисли за добре познати тонове, цветове, форми и т.н., но това съвсем не доказва, че когато мислят, те не изразяват мислите си, така че да говори вътрешно, тоест не на глас, а с думи. По отношение на същия изп. за математика това предположение става повече от правдоподобно.

Речта на децата се състои изключително от възклицания, под формата на отделни гласни и срички, и въпреки това познатото ухо различава значението на тези възклицания. Всичко това отлично потвърждава позицията, че човек може да мисли не само с думи. Но всички тези примери са изключения от правилото.

Мисълта и думата са две неразделни понятия. Думите без мисъл ще бъдат мъртви звуци. Мисълта без думи е нищо. Мисълта е неизказана реч. Да говориш означава да мислиш на глас. Речта е въплъщение на мисълта. Нека направим няколко малки експеримента:

- Отстранете поглед от монитора за пет секунди. Някакъв познат обект привлече вниманието ви, неговият словесен „портрет“не пречи на потока на мислите ви.

- Сега затворете очи за 10 секунди. Слухът ви се е изострил, основната ви мисъл е допълнена от външни шумове (разговор, музика), а сетивата за миризма и докосване също са добавени към вашия мисловен образ.

Участието на чувствата в процеса на мислене е толкова обширно и всемогъщо, че човек често разглежда вътрешното си психическо състояние като резултат от външни явления, че мислите му се появяват, така да се каже, във външна, обективна, телесна форма. Оттук и прякото заключение, че човек може да мисли и често наистина мисли чрез сетивни впечатления от мирис и вкус. Тези позиции се прилагат безразлично към всичките пет или повече - в зависимост от класификацията - сетива, дори защото всички те представляват само различни модификации на основното усещане за допир. Единствената разлика е, че това докосване с окото, ухото или ръката се извършва по различни начини. Дори с носа си усещаме микроскопичните части от миризливи предмети, които се носят във въздуха.

Паметта понякога представя такива дребни подробности, за които дори не сме подозирали, и всичко това благодарение на нашите сетива. Обновеното усещане активира същите части на мозъка и по същия начин като първоначалното усещане.

Ето какво казва Гюстав Флобер, един от най-добрите и талантливи романисти на френската реална школа, в писмото си до Ганри Тейн: „Личностите, които си представям, ме преследват, проникват в мен или по-скоро аз самият влизам в тях. Когато написах сцената с отравянето на Ема Бовари, толкова ясно усетих вкуса на арсен в устата си, че се отрових положително: два пъти имах всички истински симптоми на отравяне, толкова реални, че повръщах целия си обяд."

„Човекът, казва г-н Сеченов, е известен със способността си да мисли в образи, думи и други усещания, които нямат пряка връзка с това, което в този момент действа върху неговите сетивни органи. Следователно в съзнанието му се рисуват образи и звуци без участието на съответните външни реални образи и звуци… Когато детето мисли, то със сигурност говори едновременно. При деца на около пет години мисълта се изразява с думи или разговор или поне с движенията на езика и устните. Това се случва много често (а може би винаги, само в различна степен) с възрастни. Аз поне от себе си знам, че мисълта ми много често е придружена със затворена и неподвижна уста, ням разговор, тоест движения на мускулите на езика в устната кухина. Във всички случаи, когато искам да оправя някоя мисъл преди всичко пред други, със сигурност ще я прошепна. Дори ми се струва, че никога не мисля директно с дума, а винаги с мускулни усещания, придружаващи мисълта ми под формата на разговор. Поне аз не мога да си пея мислено със звуците на песен, но винаги я пея с мускулите си, тогава сякаш споменът за звуци се появява”. (Психологически изследвания, Сиб. 1873, стр. 62 и 68.)

Най-възвишените идеи са продукт на сетивата и без последните самите идеи биха били невъзможни. Изводът, направен от събраните факти и наблюдения, е просто формулиран:

Мисълта е продукт на живота

Мисълта е строго индивидуална, зависи само от житейския опит, възпитанието, морала и образованието.