Откраднати символи: кръстът и християнството

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Християнските идеолози не само безцеремонно присвоиха кръста – свещения езически знак на огъня, но и го превърнаха в символ на мъка и страдание, скръб и смърт, кротко смирение и търпение, т.е. вложи в него смисъл, абсолютно противоположен на езическия.

В древни времена всякакви украшения върху човешкото тяло - от татуировки сред южните народи до орнаментална бродерия върху тъкани сред северните народи - са служили като магически амулети срещу зли духове. Това трябва да включва и всички древни „бижута“: висулки, гривни, брошки, пръстени, обеци, пръстени, колиета и т.н.

Естетическите функции на тези предмети несъмнено бяха второстепенни. Не случайно сред многобройните археологически находки преобладават женските бижута: мъжът като по-силно и издръжливо същество се нуждаеше от такива амулети много по-малко.

Един от най-често срещаните магически символи, използвани от почти всички народи на нашата планета в продължение на много хилядолетия, е кръстът. Почитането му първоначално е пряко свързано с "живия" свещен огън, или по-скоро с метода за получаването му: чрез триене на две пръчки, сгънати напречно (на кръст). Като се има предвид голямото значение, което се придава на „живия“огън в онази далечна епоха, не е изненадващо, че инструментът за получаването му се превръща в обект на всеобщо почитание, един вид „дар от Бога“. От това време кръстът започва да се използва като талисман, талисман, предпазващ от всякакви бедствия, болести и магьосничество.

Поклонението на огъня като мощен елемент в древни времена се е случвало сред всички народи на нашата земя. Огънят стопли, даде топла храна, изплаши дивите животни, разпръсна мрака. От друга страна той унищожава гори и цели селища. В очите на първобитния човек огънят изглеждаше живо същество, изпадащо в гняв, ту в милост. Оттук – желанието за „успокояване” на огъня чрез жертвоприношения и най-строги забрани за действия, които могат да породят гняв в него. Така почти навсякъде беше забранено да се уринира и плюе огъня, да се прекрачва, да се хвърля мръсотия по него, да се докосва с нож, да се устройват кавги и разправии пред него. На много места беше забранено дори гасене на пожари, тъй като над огъня на. това беше насилствено и той можеше да отмъсти на нарушителя.

Останки от миналото поклонение на огъня под една или друга форма са оцелели във всички световни култури. На европейския континент такива останки: бяха „фестивали на огъня“, описани подробно от известния изследовател на магията и религията Д. Фрейзър. Факелни шествия, палене на огньове по височини, търкаляне на горящо колело от планините, пречистващи скокове през пламъци, изгаряне на сламени чучела, използване на изчезнала смута като амулети, каране на добитък между огньове са записани буквално във всички краища на Европа. Подобни ритуални действия се извършвали в първата неделя на Великия пост, в навечерието на Великден (Велика събота), на първия майски ден (белтански светлини), в навечерието на лятното слънцестоене, в навечерието на Вси светии и в навечерието на зимното слънцестоене. Освен това се уреждаше и ритуалното палене на огньове в дни на бедствия – епидемии, чума, смърт на добитък и др.

В древна Русия огънят се е наричал Сварожич, т.е. синът на Сварог - богът на небесния огън, олицетворяващ небето и Вселената. Според легендите, Огън-Сварожич е роден от искри, издълбани от Сварог, който удари камъка Алатир с чука си. Древните руски езичници се отнасяха към огъня с трепет и благоговение: в своите светилища те поддържаха неугасим огън, чието запазване, под страх от смърт, се наблюдаваше от специални свещеници. Телата на мъртвите бяха предадени на огън, а душите им се издигнаха във Вири с дима на погребалните клада. Огромен брой руски вярвания, ритуали, знаци, суеверия, обичаи, конспирации и заклинания са свързани с огъня. "Огънят е царят, водата е царицата, въздухът е господарят", казва руската поговорка. Разбира се, особено значение се придаваше на „живия“огън, т.е. огън, произведен от триене.

„Най-старият метод за получаване на огън от индианци, перси, гърци, германци и литовско-славянски племена“, пише A. N. Афанасиев, - беше следното: взеха пън от меко дърво, направиха дупка в него и. вмъквайки там твърд клон, оплетен със сухи билки, въже или кълчища, въртеше се, докато се появи пламък от триене”2. Известни са и други методи за получаване на "жив огън": с помощта на шпиндел, въртящ се в прореза на колоната на печката; при триене на въжето в пръчка и др. Вологодските селяни махнаха решетките (прътите) от плевнята, нарязаха ги на парчета и ги търкаха един в друг, не се запалиха при търкалянето. В Новгородска губерния за „забърсване“на жив огън използвали специално устройство, известно като „грамофона“.

Подробно описание за него дава известният етнограф С. В. Максимов: „Два стълба са вкопани в земята и отгоре са закрепени с напречна греда. В средата му лежи прът, чиито краища са избутани в горните отвори на стълбовете по такъв начин, че да могат да се въртят свободно, без да променят опорната точка. Към напречната греда са прикрепени две дръжки, една срещу друга, и към тях са вързани здрави въжета. Целият свят се хвана за въжетата и сред общото упорито мълчание (което е задължително условие за чистотата и точността на церемонията) усукват щангата, докато избухне огън в дупките на стълбовете. От него се палят клонки и с тях се запалва огънят."

Руските селяни прибягват до помощта на "жив огън" по време на смъртта на животни, епидемии (мор), с различни болести, както и по време на големите национални празници. При животински смъртни случаи животните били прогонвани през огъня, канили са свещеник, палели кадилница и свещи пред иконите в църквата от „живия огън”. От последните огънят се разнасял около колибите и се пазил като надеждно средство срещу болести по добитъка. Прави впечатление, че в същото време старият огън е гасен навсякъде, а цялото село е използвало само получения "жив огън". Няма съмнение, че по време на древните езически ритуали на изгаряне на трупове първоначално е използван и „жив огън“, който прогонва тъмната сила и пречиства душите на починалите от всичко грешно, зло, нечисто. Пречистващите свойства на огъня, между другото, са в основата на староверската догма за самозапалването или, както самите те го наричат, „второто огнено кръщение“.

Самият акт на получаване на "жив огън" чрез триене, езичниците сравняват с процеса на полов акт, който води до раждането на нов човек. Не е изненадващо, че и двата процеса бяха считани за свещени и почитани по всякакъв възможен начин от почти всички народи на нашата планета. Фактът, че само мъжете винаги са се занимавали с получаване на „жив огън“, но най-вероятно се обяснява с факта, че пръчката, с която е извършено триенето, олицетворява мъжкия принцип и мъжът трябваше да го използва.

Любопитно е, че до 4 век сл. Хр. Християните не само не се отнасяха към кръста с благоговение, но дори го презираха като езически символ. „Що се отнася до кръстовете“, отбелязва християнският писател от трети век сл. Хр. Феликс Мануций. - тогава изобщо не ги почитаме: ние християните нямаме нужда от тях; вие, езичници, вие, за които дървените идоли са свещени, вие се покланяте на дървени кръстове."

Н. М. Галковски цитира още по-любопитни свидетелства от списъка на Чудовски на „Слова за идолите“, съставен през XIV век: „И това е още една злоба у селяните – те кръщават хляб с нож, а кръщават бира с нещо друго – и те направи гадно нещо." Както можете да видите, авторът на средновековното учение решително се противопоставя на кръстообразния знак върху обредния хляб-колобок и над черпак бира, считайки го за езическа реликва. „Авторът на лекцията очевидно е знаел. - правилно отбелязва Б. А. Рибаков, - че прилагането на кръста върху хляба е било на поне хиляда години по това време " отвратителен „Традиция“.

Добре известно е, че екзекуцията на особено опасни престъпници в Древен Рим не е била извършена изобщо на кръста в съвременния му вид, а върху стълб с напречна греда в горната част, която имала формата на гръцката буква "Т" („тау кръст“). Този факт се признава и от съвременните църковни идеолози. Оказва се, че в продължение на 16 века основният символ на християнската религия е кръстът, който няма нищо общо с мъченическата смърт на самия християнски "син Божий".

До 8-ми век християните не изобразяват Исус Христос разпнат на кръста: по това време това се смята за ужасно богохулство. По-късно обаче кръстът се превърна в символ на мъките, претърпени от Христос. От съвременна гледна точка поклонението пред инструмента на екзекуцията изглежда малко странно, ако не и смехотворно. Вие неволно си задавате „еретичен“въпрос: ами ако Христос бъде екзекутиран на гилотината или на същата бесилка? Трудно е да си представим вратовете на днешните християни с малки гилотини или бесилки…

И все пак фактът остава: точно е така инструмент за изпълнение.

Кръстът е най-старият свещен знак, използван от почти всички народи на нашата земя, поне хиляда години преди приемането на християнството. Християнските идеолози не само безцеремонно присвоиха този свещен езически знак на огъня, но и го превърнаха в символ на мъка и страдание, скръб и смърт, кротко смирение и търпение, т.е. вложи в него смисъл, абсолютно противоположен на езическия. Езичниците виждали в кръста знак на сила, сила, любов към живота, небесен и земен „жив огън“. „Кръстът е издялан от дърво, камък, излят от мед, бронз, злато, изкован от желязо. - пише И. К. Кузмичев, - рисувано по челото, тялото, дрехите, домакинските прибори; изсечени по границата дървета, стълбове… маркираха гранични стълбове, надгробни плочи, камъни; тояги, жезли, шапки, корони бяха увенчани с кръст; слагайте ги на кръстовища, на проходи, на извори; маркираха пътеките към гробните места, например пътя към върха на Собутка, древно ритуално гробище на западните славяни. С една дума, кръстът беше във всички части на света най-старият и най-разпространеният свещен символ на доброта, доброта, красота и сила.

В индоевропейската традиция кръстът често е служил като модел на човек или антропоморфно божество с протегнати ръце. Той беше възприеман и в ролята на световното дърво с неговите основни координати и седемчленна система за космологична ориентация. Любопитно е, че в повечето езици, които правят разлика между граматическия род, имената на кръста се отнасят до мъжкия род. В някои култури кръстът е пряко свързан с фалоса. Кръстът, като знак за премахване, унищожение, смърт, започва да се използва изключително благодарение на християнските нововъведения.

Класически руски кръст е кръст с три напречни греди, долната от които - стъпалото - е наклонена вдясно от търсещия човек. В руската традиция тази наклонена напречна греда има няколко интерпретации, две от които са най-известните: повдигнатият край показва пътя към рая, пониженият край - към ада; първият сочи към благоразумния разбойник, вторият към непокаяния.

На църковните куполи издигнатият край на наклонената напречна греда винаги сочи на север, изпълнявайки ролята на стрелка на компас.

Любопитно е, че от 12 век западната църква въвежда обичая краката на Христос да се поставят върху разпятието един върху друг и да се забиват с един пирон, докато руското православие винаги се е придържало към традицията на Византия, в паметници, на които Христос е изобразен разпнат с четири пирона, по един във всяка ръка и крак …

Църковните идеолози и дори съставителите на етимологични речници твърдят, че думата "селянин" идва от думата "християнин", а думата "кръст" идва от собственото си име - Христос (немски Христос, Krist). Както виждате, тук става дума за „заемане”, този път – от германския език. Изправен пред подобни тълкувания, човек неволно си задава въпроса: до каква степен на невежество трябва да стигне човек, за да твърди такива неща?!

Всички знаем думата кремък »В смисъл на твърд камък-минерал за издълбаване на огън, използван в съвременните запалки.

В старите времена, преди появата на серни кибрити, огънят е издълбан с кремък от кремък с помощта на дърва.

Второто име на кремъка беше „ фотьойл"Или" трудно". Под думата „да бичам“е имало предвид да издълба искри от кремък. Любопитно е, че от същия корен се е образувала думата "кръсти" в значението на възкресение или съживяване (запали искра на живот): „Игор храбрият полк не може да бъде убит (тоест не възкресен)“(„Слово на Игоровия полк“).

Оттук и пословиците; „Упорито седни, но той се качва в гроба“, „Не трябва да е на стола (т.е. да не оживява)“и т.н. Оттук "кресиение" е старото име на седмия ден от седмицата (в наши дни - неделя), а "кресен" (кресник) е езическото обозначение на месец юни.

Всички горепосочени думи произлизат от староруското "крес" - огън. Наистина, изкуственият жертвен огнен кръст, получен чрез издълбаване в очите на нашите далечни предци, изглеждаше възкресен отново, възроден, възроден, следователно, към него се отнасяха с такова уважение.

Не е трудно да се досетим, че древноруските думи "крес" (огонь) и "кръст" (уредът, с който е получен) са в най-близка етимологична връзка и в степите и тяхната архаичност са много по-добри от всяка християнска интерпретация..

Изобилно украсявайки дрехите с кръстове, руските бродери изобщо не мислеха за прославяне на символа на християнската вяра и още повече - инструмента на екзекуцията на Исус: според тях той остава древен езически знак на огъня и слънцето.

Несъстоятелно е и твърдението на църковници и етимолози атеисти за произхода на думата „селянин” от думата „християнин”: и в този случай имаме работа с елементарно жонглиране с понятия.

Срещу тази версия, на първо място, се казва, че в Русия по всяко време са наричали „селяни“изключително фермерите и никога представителите на благородството, въпреки че и двамата са се придържали към една и съща християнска вяра.

Няма съмнение относно етимологичната, лексикалната и семантичната връзка на пластовете „крес“, „кръст“и „селянин“. Подобно на „огняря“(фермер), „селянинът“беше тясно свързан с огъня-„кръст“и, естествено, с оръжието за получаването му – кръста. Възможно е това да се дължи на използваната тогава пожарна система на земеделие, при която селяните трябваше да изгарят и изкореняват горски парцели за обработваема земя. Така изсечената и изгорена гора се наричала „огън“, оттам – „огън“, т.е. земеделски производител.

В И. Дал в своя речник съвсем правилно идентифицира думите „ селяни" и " пожарникар “, Защото тяхното семантично значение е абсолютно едно и също и се връща към една и съща дума – „огън-крес”.