Руски убийци и европейски филантропи

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Тъй като ни е казано: „Никога не сте зачитали правата на човека“, ние няма да се отклоним от това предизвикателство. Основното човешко право е правото на живот и нека започнем с него.

През 90-те години, преди Русия да се присъедини към Съвета на Европа, московските вестници пишеха много за смъртното наказание. Някои тълкуваха искането за премахването му като опит на прекалено проспериращи страни да наложат свои собствени правила на Русия, предупреждаваха ни срещу подобно нещастие, призоваха ни да живеем на свой ред.

В други можеха да се прочетат още по-интересни неща. първо, на читателите беше обяснено, че на Запад "хуманизъм, представителна власт, цивилизован съд, вяра в закона и нелицемерно уважение към човешкия живот" (истински цитат) са установени от древни времена и второ, имаше уморени съмнения дали жителите на съвременна Русия дори днес са в състояние да усвоят такава система от ценности, за да разберат колко неестествено е смъртното наказание.

руснаци, де, не този манталитет, те имат зад гърба си дълга поредица от кървави деспотични векове, а зачитането на човешкото право на живот никога не е било познато на „тази държава”.

Когато сте в Лондон, купете билет за обиколка на центъра на града с открит автобус. Има слушалки, можете да слушате обяснения на руски. В Хайд парк ще чуете, че там, където сега е „ъгълът на говорителя“(отдавна празен), е имало място за екзекуции.

Екзекуциите бяха голяма публика забавлявайки лондонската публика от векове … Основната опора беше умна въртяща се структура и имаше (забравете) игриво име. Причината за хумора беше очевидна: имаше 23 бримки на неравни греди, така че може би напомняше на британците за нещо - или коледно дърво с украса, или нещо друго. Тя имаше и по-неутрално име - "колата на Дерик", след фамилното име на местния палач от много години дори имаше поговорка "надеждна като колата на Дерик"¹.

Там, където днес е гара Падингтън, имаше още една благородна бесилка, подредена, за разлика от предишната, без никаква фантазия: три стълба, три напречни греди, осем бримки на напречната греда, така че да могат да се окачат наведнъж 24 души - един повече от този на Дерик. Лондонският историк Питър Акройд изброява дузина по-известни места за екзекуции, добавяйки, че често бесилката стояла просто на безименни кръстовища. И работеха без престой, нямаше недонатоварване. От време на време имаше смазване в тълпата от зрители, броят на потъпканите до смърт веднъж (в началото на 19 век) достигна двадесет и осем².

Изкуството помага да се разберат някои неща. Историците на културата отдавна са признали, че дори в древни, библейски и митологични сюжети европейските художници отразяват реалностите на живота около тях. И тези реалности са ужасяващи. Вижте отпечатъците на Дюрер и Кранах.

Ще видите, че гилотината е съществувала два века (!) преди Френската революция. Ще видите как някаква скоба се завинтва в окото на вързаната жертва, как се изваждат червата, навивайки ги на специална шахта, как човек, разпнат с главата надолу, се изрязва от чатала до главата с трион, как се откъсва кожата от хората живи.

Отлепването на кожата на живо е доста често, почти любимо) - сюжетът не е само графика, но и живописта на Западна Европа, освен това задълбочеността и точността на маслените картини свидетелства, първо, че художниците са били запознати с темата от първа ръка, и второ, за истински интерес към темата. Достатъчно е да си припомним холандския художник от края на 15 - началото на 16 век. Джерард Дейвид.

Московското издателство "Ad Marginem" публикува през 1999 г. превод на произведението на Мишел Фуко "Дисциплинирайте и наказвайте" (между другото, на корицата има още едно лющене на кожата), което съдържа много цитати от инструкциите за процедурите за екзекуции и публични изтезания в различни европейски страни до средата на миналия век …Европейските артисти използваха много въображение, за да направят екзекуциите не само изключително дълги и болезнени, но и зрелищни – една от главите в книгата на Фуко е иронично (или не?) озаглавена „Блясъкът на екзекуцията“. Четенето не е за впечатлителните.

Гравюрите на Жак Кало с гирлянди и китки хора, висящи по дърветата, не са отражение на някакви болезнени фантазии на художника, а на истинската жестокост на нравите в Европа от 17 век. Жестокостта е породена от постоянните опустошителни войни на западноевропейските сили след Средновековието (които са били още по-безмилостни).

Тридесетгодишната война през 17-ти век отнема половината от населението на Германия и 60 или 80 процента - твърдят историците - от населението на нейната южна част. Папата дори временно разреши многоженството, за да възстанови населението. Умиротворяването на Ирландия на Кромуел й струва 5/6 от населението. Ирландия така и не се възстанови от този удар. Що се отнася до Русия, тя не познаваше такова кръвопролитие на своя територия в продължение на почти седем века между Бату и Ленин и не беше запозната с такава необуздана свирепост на морала.

Съжалявам, но трябва да кажа едно неприятно нещо: историята на западната цивилизация не създава голям оптимизъм - толкова кървава и брутална беше нейната практика … И не само в далечното минало – и през ХХ век. По отношение на обхвата на кръвопролития и зверства, 20-ти век надмина всяко минало. Като цяло няма гаранция, че тази цивилизация няма да се върне към обичайната си практика.

Това е много, много по-сериозен въпрос, отколкото са свикнали да мислят нашите западнолюбиви сънародници. Знаейки какво знаем за западната цивилизация, е трудно да не заявим, че нейният нарцисизъм, при цялата си фамилиарност, изглежда безкрайно странно.

Звучи неочаквано? След това ще цитирам един от най-видните историци на нашето време, професор от Оксфорд Норман Дейвис: „Всички ще се съгласят, че престъпленията на Запада през ХХ век подкопаха моралната основа на неговите твърдения, включително и на претенциите му от миналото“.³ През почти цялата история човешкият живот е струвал нищожно точно в Западна Европа. Днес, без потапяне в специални изследвания, дори е трудно да си представим западноевропейската традиция на жестокостта в целия й мрак. Английската "дева кралица" Елизабет I отряза не само главата на Мери Стюарт, но и екзекутира 89 хиляди техни поданици.

За разлика от съвременника си Иван Грозни, който я наричаше „вулгарно момиче“, Елизабет (чиято майка Ан Болейн, между другото, също беше обезглавена) не се разкая за стореното нито публично, нито насаме, не запишете убитите в Синодики, пари за вечните тя не изпрати помен на манастири. Европейските монарси никога не са имали такива навици.

Според изчисленията на историка Р. Г. Скриников, експерт по епохата на Иван Грозни, докато царят е невинно екзекутиран и убит от 3 до 4 хиляди души. Скриников настоява, че не се занимаваме с нищо повече от масов терор, особено по отношение на новгородците, и е трудно да не се съглася с него, въпреки че Иван Грозни е кротко дете до Луи XI, Ричард III (който Шекспир описва като „ най-отвратителното чудовище на тиранията ), Хенри VIII, Филип II, херцог на Алба, Чезаре Борджия, Катрин де Медичи, Чарлз Злото, Мери Кървавата, лорд протектор Кромуел и множество други сладки европейски герои.

Дори да има много фалш срещу цар Иван⁴, безспорни факти са достатъчни за руското съзнание да му произнесе присъда, която едва ли ще бъде отменена. Сред 109 фигури на паметника на Хилядолетието на Русия в Новгород, сред които бяха опозорените Алексей Адашев и Михаил Воротински, както и князете на Литовска Рус Кейстут и Витовт, малко познати на нашите граждани, нямаше място за цар Иван.

Можем да се гордеем с нашата морална лента: британците лесно простиха на своята Елизабет I за убийството на 89 хиляди души, а ние не прощаваме на цар Иван разрушените 4 хиляди.

Но ще продължа с примери. По време на албигойските войни кръстоносците избиват повече от половината от населението на Южна Франция. Успокоителят на Прусия, великият магистър на Ордена на кръстоносците, Конрад Валенрод, ядосан на курландския епископ, заповядва да отсекат десните ръце на всички селяни от неговата епископия. И беше направено!

На 16 февруари 1568 г. (времето на разгара на опричнината на Иван Грозни) Светата инквизиция осъжда всички (!) жители на Холандия на смърт като еретици, а испанският крал Филип II заповядва тази присъда да бъде изпълнена. Това не беше съвсем успешно, но кралската армия направи каквото може. Само в Харлем са убити 20 хиляди души, а в Холандия - 100 хиляди.

Знаете ли кое събитие е посветено на офорт No 36 на Гоя от поредицата Disasters of War? Заповед на френското командване от 3 февруари 1809 г. за обесване на половината от испанските затворници в Северна Испания всяка секунда. Но изпреварих себе си преждевременно, в 19-ти век.

На 1 август 1793 г. революционната Френска конвенция издава декрет, с който нарежда „унищожаването на Вандеята“. В началото на 1794 г. армията се заема с работа. „Вандеята трябва да се превърне в национално гробище“, провъзгласи храбрият генерал Тиро, който ръководи „адските колони“на наказателните сили. Клането продължи 18 месеца. Екзекуциите и гилотините (дори детски гилотини бяха доставени от Париж) не бяха достатъчни за изпълнението на указа.

Унищожаването на хората става, според мнението на революционерите, недостатъчно бързо. Решихме: да се удавим. Град Нант, както пише Норман Дейвис, бил „атлантическото пристанище на търговията с роби и следователно разполагал с флота от огромни плаващи затвори под ръка“. Но дори и този флот бързо щеше да изсъхне. Затова им хрумнала идеята да извадят баржа, натоварена с хора на надеждна въжена каишка в устието на Лоара, да я удавят, след което да я издърпат обратно на брега с въжета и леко да я изсушат, преди да я използват отново. Оказа се, пише Дейвис, "прекрасно устройство за многократна употреба".

Не беше достатъчно за революционните артисти просто да убиват хора. Те изпитваха удоволствие да разкъсват дрехите на съпрузите и да ги връзват по двойки, преди да бъдат натоварени на шлеповете. Бременни жени бяха вързани голи лице в лице със старци, момчета със стари жени, свещеници с момичета, това се наричаше "републикански сватби"⁵.

Така че тези, които се криеха в горите, не оцеляха, а умряха от глад, добитъка бяха изклани, посевите и къщите бяха изгорени. Якобинският генерал Вестерман пише с ентусиазъм до Париж: „Граждани на републиканците, Вандеята вече не съществува! Благодарение на нашата безплатна сабя тя загина заедно с жените си и тяхното потомство. Използвайки предоставените ми права, аз тъпках деца с коне, изрязвах жени. Не съм съжалявал за нито един затворник. Унищожих всички. Цели отдели бяха обезлюдени⁶, е унищожен, според различни оценки, от 400 хиляди до един милион души. За съжаление френската национална съвест на Ванде не изглежда да го измъчва.

В Русия, преди появата на болшевиките, не се е случвало нищо подобно на хекатомбата във Вандея. И тогава се случи: на Дон, в провинция Тамбов, на други места.

Но да се върнем на въпроса за смъртното наказание. Германският адвокат и затворнически учен Николаус-Хайнрих Юлиус, обобщавайки английските законодателни актове през няколко века, изчисли, че 6789 от тях съдържат смъртно наказание.⁷… Повтарям, някои историци дори настояват, че Англия е решила проблема с пренаселеността по този начин.

През далечната 1819 г. в Англия е имало 225 престъпления и провинения, наказуеми с бесилката.

Когато през 1826 г. лекарят на британското посолство в Санкт Петербург пише в дневника си колко е изумен, че само петима престъпници са екзекутирани след въстанието на декабристите в Русия, той ясно отразява представите на своите сънародници за пропорционалността на престъпността и наказание.

У нас, добави той, в случай на военен бунт от такъв мащаб вероятно щяха да бъдат екзекутирани три хиляди души.

Така се гледаха нещата в цяла Европа. Дания прие закон през 1800 г., предвиждащ смъртно наказание за всеки, който „дори посъветва“премахването на неограниченото правителство. И вечен тежък труд за онези, които дръзнаха да осъдят действията на правителството. Неаполското кралство в края на 18-ти век се справи с всичко уж революционно, много хиляди хора бяха екзекутирани. Съвременниците писали за гората на бесилката.

А сега да вземем най-древния кодекс на нашия закон "Руската истина", той изобщо не предвижда смъртно наказание! От „Повест за миналите години“знаем, че Владимир Святославич се опитва през 996 г. да въведе смъртно наказание за разбойниците. Той направи това по съвет на византийските епископи (т.е. по подбуда на Запада), но скоро беше принуден да изостави жестоките наказания, необичайни за Русия.

За първи път понятието за смъртно наказание се появява на прага на 15-ти век в Хартата на Двина (за третата кражба) и в Псковската съдебна грамота (за държавна измяна, кражба от църква, палеж, кражба на коне и трикратна кражба в посад). Тоест първите векове на нашата държавност минаха без смъртното наказание, живяхме без него почти по-дълго, отколкото с него. Разбираемо е и защо това нововъведение за първи път е проникнало в Псков, който е имал немска версия на името си (Pleskau) по причина.

Благодарение на близостта си до земите на Тевтонския и Ливонския ордени, Псков е бил достатъчно (не по-малко от Карпатска Рус „или Литовска Рус“) свързан със Западна Европа. Иновацията постепенно се вкоренява. Но дори по време на смутното време смъртното наказание не се превърна, както някой може да си помисли, обичайната мярка за наказание. Земският събор на Първото опълчение от 1611 г. забранява налагането на смъртно наказание „без присъда на Земския и цялата Земя”, т.е. без съгласието на Земския събор.

Една от най-ужасните екзекуции на нашето смутно време е обесването на малкия син на Марина Мнишек. Един скорошен автор (не искам да го рекламирам) нарича това „акт, нечуван сред християнските народи“. Ако познанията му не бяха толкова лоши, той можеше да си спомни поне историята за смъртта на двама малки синове на английския крал Едуард IV, които бяха тайно удушени, веднага щом останаха сираци, от собствения им чичо, херцог Ричард от Глостър. След това той е коронясан със спокойно сърце като Ричард III и става известен с още много убийства, а по-късно в един от казематите на Кулата са открити два детски скелета.

Но обратно към Русия. Кодексът от 1649 г. предвижда смъртно наказание в 63 случая – много, но все пак безкрайно по-малко, отколкото в Европа. Подячият Котошихин, който скоро избяга в Швеция, увери, че мнозина са екзекутирани в Москва за фалшифициране на монета. Но не е ли символично, че самият Котошихин сложи край на живота си от ръцете на шведски палач?

Дългата обиколка на Западна Европа през 1697-98 г направи голямо впечатление на внимателния и любознателен Петър Велики. Освен всичко друго той решава, че материалният напредък на страните, които посещава, по някакъв начин е свързан с жестокостта на местните закони и обичаи и прави съответните изводи. Неслучайно най-бруталната и масова екзекуция за неговото царуване, екзекуцията на 201 бунтовни стрелци на 30 септември 1698 г. в Москва, става веднага след завръщането на младия цар от 17-месечното си европейско пътуване.

Изключително трудно е обаче да се справим с установената система от ценности. По броя на екзекуциите, дори при Петър Велики, Русия дори не се доближи до страните, които му служат като идеал, а след смъртта му този вид наказание започна рязко да намалява. Средата на 18 век е белязана от действителното премахване на смъртното наказание.

През 1764 г. се оказва, че няма кой да изпълни присъдата срещу Василий Мирович. За двадесет години без екзекуции професията екзекутор просто изчезна. Тази професия не процъфтява много в Русия в бъдеще.

Следващият век беше белязан в Русия с по-нататъшно смекчаване на морала. Не в смисъл, че престъпниците са били безразсъдно милостиви, изобщо не. Имаше по-малко причини за наказание и помилване. През 1907 г. в Москва излиза колективният труд „Против смъртното наказание“. Сред нейните автори са Лев Толстой, Бердяев, Розанов, Набоков-старши, Томаш Масарик и други известни писатели, юристи и историци. Маркирайки жестокостта на царската власт, те предоставят пълен, точен и поименен списък на екзекутираните в Русия през 81 години между въстанието на декабристите и 1906 г.

През това време са екзекутирани 2445 души, т.е. 30 екзекуции са извършвани годишно. Тази цифра обаче се увеличава от двете полски въстания от 1830 и 1863 г. и началото на революцията от 1905-1907 г. Ако вземете мирно време, получавате 19 екзекуции годишно. На цяла огромна Русия! Какво казва тази цифра, като се има предвид факта, че през целия този период смъртното наказание за умишлено убийство се прилагаше стриктно? Тя казва, че самите убийства са били изключително редки. (Между другото, тогава имаше финландци в много буйни народи, те по-често от кавказците използваха своите известни „финландци“.)

Дори през 19-ти век убийството, дори и да присъства в реалния живот, остава нещо много ужасно и неприемливо в представите на обикновените хора. В стария кодекс има много изразително, ужасяващо понятие за „убийство“. Не искам да кажа, че през 19 век царуваха буколичните обичаи - имаше битова престъпност, имаше грабеж и, разбира се, убийство. Въпросът е колко от тях са били, колко лесно един престъпник може да се осмели да извърши подобно престъпление.

Самият аз чух (през 1971 г. в Иркутск) как старият професор-геолог Николай Александрович Флоренсов разказва, според баща му, за пътуванията на бедни хора „на злато“. В началото на 1890-те години баща му, тогава млад мъж, два пъти пътува „на злато“от Иркутск през половината Сибир, веднъж до Челябинск, а другият до Тюмен (по-нататък до Европейска Русия и в двата случая е възможно да се пътува с железница).

За какво говорим? В Иркутск имаше лаборатория, където докарваха златния пясък от сибирските мини и там това злато беше превърнато в слитъци. През зимата годишната продукция на лабораторията се транспортирала с шейна или с влак до ж.п. А бедните пътуваха в кутии със злато, за тях беше безплатен транспорт! Имаше, разбира се, спедитор и придружаващи казаци – мисля, че бяха двама.

Сега дори е трудно да си представим подобно нещо днес. И това с онези сурови обичаи по сибирските пътища, за които например разказва Короленко! Явно са били тежки до известна степен. Присъствието на невъоръжени пътници беше по-надеждно от въоръжената охрана. Голямата банда лесно щеше да избие всички, но явно дори и за разбойниците имало някакви табута, подлостта им не можела да надхвърли определена граница, не смеели да пролеят невинна кръв. Не знам дали в други езици има такова понятие „невинна кръв“. Искам да вярвам, че има.

Сексуалните престъпления са относително рядкост в Русия. А по отношение на самоубийствата Русия беше на едно от последните места в света. Самоубийството шокира хората - спомнете си това на Некрасов: „ах, случи се ужасно нещастие, никога не сме чували за такова нещо. завинаги . Това, между другото, е един от най-точните признаци за духовното здраве на една нация.

(Характерно е, че народът ясно осъзнава тази своя особеност. Русия, въпреки известна ерозия на религиозното чувство, все пак остава до края дълбоко вярваща страна, по причина, след като някога е избрала за свой морален идеал святостта, Светата Русия. Но по-болезнено е да паднеш от високо.)

Рядкостта на убийствата ни показва моралния характер на хората по-добре от всяко обяснение. Този външен вид ясно се проявява в друг важен детайл.

По-горе вече обсъдихме колко важни обществено забавление и зрелище са публичните екзекуции в Западна Европа. Във Франция тази традиция е прекъсната едва от Втората световна война. В редица емигрантски мемоари и дневници може да се намери (под 1932 г.) възмущение от факта, че познат Н е отишъл да види екзекуцията на Павел Горгулов, убиеца на френския президент Думер. Последният публично екзекутиран в Париж е някакъв Вайдман през 1939 г.

Разбира се, в Русия екзекуциите привличаха зрители. Например екзекуциите на Разин, Пугачов и това не трябва да е изненадващо. Самите тези фигури шокираха и хипнотизираха въображението. А ако не Пугачова? Датският капитан Педер фон Хавен, който посети Санкт Петербург през 1736 г., пише, че в столицата „смъртното наказание не е така церемониално обзаведено, както у нас (т.е. в Дания – AG) или където и да било другаде. Нарушителят е ескортиран до мястото на екзекуцията от ефрейтор с пет-шест войника, свещеник с две малки момчета, облечени в бяло, носещи кадилница, както и само няколко стари жени и деца, които искат да гледат това действие. Погребението на някой любезен градски жител често привлича повече внимание, отколкото в Русия екзекуцията на най-големия престъпник.

Други доказателства. В деня на екзекуцията на братя Грузинови в Черкаск, 27 октомври 1800 г., полицията заобиколи къщите на жителите и изгони всички жители на Сенния пазар, където се състоя екзекуцията⁸… Характерно е също, че в момента на екзекуцията (на нечия) руският народ сваля шапки, мнозина се обръщат и затварят очи. И още една важна подробност. След екзекуцията на Пугачов събралите се не огледаха продължението на екзекуцията – бичането с камшик на съучастниците му. „Тогава хората веднага започнаха да се разпръскват“, четем от мемоариста Андрей Болотов, свидетел „рядък и необичаен у нас [! - A. G.] спектакъл"⁹.

Това е поведението на хората, които са отвратени от всичко жестоко, дори и да не се съмняват в заслужеността на наказанието.

Парижаните по време на Френската революция се държат различно. Според Chronique de Paris (цитиран от гореспоменатия Мишел Фуко), „при първата употреба на гилотината хората се оплакаха, че нищо не се вижда, и силно поискаха: върни ни бесилката! ».

Тези два типа поведение отразяват някои дълбоки етнопсихологически различия, които произхождат от древни времена. (Днес те затихват: глобалната културна революция на 20-ти век значително изглади различията между народите.)

За да се промени руското отношение към смъртното наказание, беше необходим пълен срив на целия вътрешен свят на нашия народ, настъпил през 1917 г. Милиони войници приеха абдикацията на царя като свое разрешение от военната клетва, която бяха положили пред царя, Бога и отечеството. Мъдреците на Думата, които съветват царя да абдикира, не са взели предвид елементарно нещо. Обикновените хора възприемаха клетвата като ужасна клетва, нарушаването на която означаваше да отидеш в ада. Войниците възприемаха абдикацията на царя като освобождаване от клетвата пред царя, и пред Бога, и пред отечеството, като разрешение да правят каквото си искат.

Тежък аргумент в ръцете на онези, които твърдят, че „човешкият живот никога не е бил ценен в Русия“отдавна е твърдението: „Петербург е на костите си“. За първи път е пуснат от шведите в средата на 18 век (разбира се, това беше устието на Нева, което им беше отнето, шведските затворници прорязаха първите поляни на бъдещите улици), възпроизвеждана е безброй пъти – основно от състрадателни домашни автори.

Но също и европейски, разбира се - френският писател Люк Дюртен, един от многото, пише в книгата си за СССР през 1927 г. („Друга Европа“): „Изграждането на този град от камък отне повече човешки животи, отколкото разкопките в Версай … Градът стои на костите - в блатото, където цар Петър погребва 150 хиляди работници. Град върху кости е нещо, което всеки знае, нали?

Вярно е, че никой никога не е представил доказателства за тази „известна истина“и още първият тест (А. М. Буровски, „Петербург като географски феномен“, Санкт Петербург, 2003 г.) показа: градът върху костите е пълен измислица, абсолютно нищо и никъде потвърдено …

Същото като "Потемкинските села". Митът за тях е развенчан от покойния академик А. М. Панченко. Това не е изцяло по темата на тази глава, но читателят ще прости. Баснята за "Потемкинските села", както и много от западните посещения в Русия, е продукт на обикновена човешка завист. През 1787 г. Екатерина II показва на австрийския император Йосиф, полския крал Станислав Понятовски и чуждестранни посланици новите си черноморски земи и Крим.

Гостите бяха шокирани от придобиванията на Русия, особено на фона на провалите на Австрия в турските дела и плачевното състояние на Полша. Размахът на строителството в Херсон, Николаев, Севастопол също беше шокиращ, особено корабостроителницата, от чиито запаси бяха спуснати първите кораби в присъствието на гости. Минаха години, когато изведнъж участник в пътуването Гелбиг (който беше посланик на Саксония в руския двор през 1787 г.) написа, че селата по Днепър са декорации, които се пренасят през нощта на ново място, а добитъкът е изгонен.

Технически това би било невъзможно, но просветената публика не е силна в такива неща. Детската наслада, която обхвана Европа, не подлежи на описание. Каква психологическа компенсация! Страните, притиснати от географията си, имат възможността да си кажат: всички руски победи, придобивки, крепости, кораби, цяла Новоросия - това е просто нарисувано върху платно, ура!

Мистификацията "Потемкински села" е може би най-успешната в световната история. Изминаха двеста години от Gelbig, но ето заглавията на преведените статии за Русия, които намерих по същото време на уебсайта InoSMI. Ru:

Политика на село Потьомкин в Русия (Christian Science Monitor); Неразпространение на руски - Потьомкин с. (Национален преглед); Свободен пазар Потьомкин (The Wall Street Journal); Икономически растеж в стил Потьомкин (Welt am Sonntag); Брутен вътрешен продукт Потьомкин (The Wall Street Journal); Избори на Потьомкин (Christian Science Monitor); Потьомкинска демокрация (Вашингтон пост); Потьомкин Русия (Le Monde); Григорий Явлински: Русия построи село Потьомкин (Die Welt); Елена Бонер: Владимир Потьомкин (The Wall Street Journal).

Не клишетата на мисленето изумяват (какво да се прави, това е вградено свойство на западната, а и на всяка друга журналистика), а силата на страстта удивлява. Устойчивостта на абсурда за "потемкинските села" е факт от западната, а не руската история. Подобно безразличие на Запада към Русия много напомня на отношението на момче, което дърпа момиче за плитката, за да му обърне внимание, да признае, че е най-добрият и да се влюби.

¹ По време или малко след палача Дерик в английските пристанища се появяват въртящи се кранове. В Англия те веднага започнаха да се наричат "дерик-кранове", тогава това име, но без никакви висящи обертонове, се вкорени на други места, включително в Русия.

² Но днешният англичанин смело пише за Русия (!) следното: „Жестокостта в това евразийско общество винаги е била норма на живота“. Освен това е не по-малко интересно: „Европейското правило, според което 98% от хората избират своя управляващ елит, противоречи на руското, все още азиатското, в широк смисъл, разбиране“(The Guardian, 31 юли 2006 г.).

Деветдесет и осем процента, само помислете. Тоест, трябва и идеалното, съвсем в традициите на социалистическия реализъм, се обявява за да бъде. Учете се и играйте с него.

³ Дейвис, Норман. История на Европа. - М., 2004. С. 21.

⁴ Сега това се доказва все по-упорито, но никой не може да опровергае нравствените оценки, дадени на царя от най-висшите духовни авторитети на неговото време. Когато започва опричнината, митрополит Атанасий, не желаейки да освещава случващото се с неговото име, се оттегля през май 1566 г. в манастир. Царят вече беше поставил архиепископ Герман (Полев) за митрополит на Казан, но той не прояви никаква благодарност, а напротив – в разговор с царя обяви, че го очаква ужасен съд, призован за прекратяване на репресиите. „Той дори не е издигнат в митрополията, а вече неволно ме обвързва“, каза Иван и спря интронизацията.

Игуменът на Соловецкия манастир Филип (Количев), въздигнат в достойнство на 27 юли 1566 г., се съгласява да стане нов митрополит при условие, че екзекуциите прекратят. Точно година по-късно екзекуциите се възобновяват. Митрополитът се опита да повлияе на царя без публичност, но напразно. Тогава, през март 1568 г., в неделя в катедралата „Успение Богородично” на Кремъл, Филип публично изобличава Иван и му отказва благословия три пъти подред. Унижението на краля беше нечувано.

⁸ месеци по-късно царят накара църковния съвет да свали Филип за „магия” и други измислени грехове и го осъди на заточение. Година по-късно, в манастира Тверской отрок, главният опричник Малюта Скуратов дойде при Филип за благословия. Светецът му отказал и бил удушен от Скуратов в гняв. Духовната власт на Атанасий, Герман и Филип е повече от достатъчна основа за съществуващото отношение в Русия към Иван Грозни, а Филип, канонизиран през 1661 г., при цар Алексей Михайлович, може да се счита за покровител на руските права и свободи..

⁵ Плавинская Н. Ю. Вендея. // Нова и най-нова история. бр.6,1993г.

⁶ Думата "Вендея" вече беше използвана тогава за обозначаване на контрареволюционен край и контрареволюция като цяло. Всъщност департаментът Ванде е само един от центровете на роялисткото въстание и последвалите репресии. Всъщност тези събития обхванаха девет департамента в северозападната част на Франция.

⁷ Енциклопедичен речник на Руския библиографски институт Нар. Т. 39. - М., б.г. [1934]. Stb. 583.

⁸ Анисимов Е. В. Хората на ешафода. // Звезда. бр.11,1998г.

⁹ И това, за което мълчаха съветските училищни учебници: „Пространените бунтовници бяха изправени пред Фасетираната камара на следващия ден на екзекуциите. Обявена им е прошка и оковите са свалени пред всички хора… В края на 1775 г. [Пугачов е екзекутиран на 10 януари 1775 г. - А. Г.] е обявена обща прошка и е заповядано цялото нещо да бъде изпратено до вечно забрава" ("История на Пугачов" на Пушкин). Имаше ли по-милосърдна страна в паметта на човечеството?

Александър Горянин, фрагмент от книгата "Традиции на свободата и собствеността в Русия" (Москва: 2007 г.)