Културата на славянските знаци и историческият генотип на руския народ

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Резюме на доклада на Втората международна научно-практическа конференция „Знаци и знакови системи на популярната култура“, Смолни институт на Руската академия на образованието, Санкт Петербург, 15 декември 2017 г.

1.„Знаци” и „знакови системи” проникват в народната култура и културата като цяло.

Предположението, че „знакът“в антропогенезата и съответно в културогенезиса очевидно се появява с голяма сигурност, се появява заедно с появата на труда, производството на най-простите инструменти и едновременно с мощен информационен скок в комуникативната структура на стадо протохоминиди, които са започнали активно да овладяват богатствата на природата на Земята (лов, събиране, изграждане на жилища, завладяване на огън).

Успоредно с формирането на вербалния език, знаците започват да играят ролята на най-простите форми за предаване на значения, посоки, маршрути на движение в пространството - и именно от „културата на знаците“е „културата на езика и писмеността“(в различните си форми) расте.

Езикът, знаците отразяват взаимодействието на хората помежду си и със света - с природата, дърветата, гората, тревата, слънцето, небето, звездите, с елементите на природата - вятър, дъжд, сняг, урагани, пожари и други подобни.

2. Докладът ми е посветен на темата „Исторически генотип на руския народ и културата на знаците“и отразява моите изследвания и обобщения в областта на системната генетика на руската култура, руския език, науката, системната генетика на ценностния геном на Руски хора, както и в областта на системната генетика и теорията на циклите, системната генетична теория на времето и пространствата [1 - 11].

Системогенетиката е специален клон на системно организираното научно познание, което разкрива законите на системното наследяване (приемственост) във всяка предметна област (на езика на системната теория или системологията).

Приложенията на системната генетика към различни научни дисциплини пораждат различна предметно-ориентирана системна генетика: системна генетика на културата, системна генетика на образованието или генетика на образователната система, системна генетика на икономиката или икономическа генетика, системна генетика на технологиите, системна генетика на знака системи или семиогенетика и т.н., и т.н.

Един от най-важните закони на системогенетиката, открит от мен и обобщаващ принципа на Е. Хекел "онтогенезата повтаря филогенезата", е Законът за спиралната фракталност на системното време (SSTF), според който всяка прогресивна еволюция, придружена от увеличаване на сложността на развиващите се системи е еволюция, която помни себе си [7, 9, 10]. Такава системофилогенетична (системна еволюционна) памет в развитието на народите по света (етносите) е културата, езикът и като носител на социокултурно наследство историческият генотип на един народ.

3. Именно в този системно-генетичен контекст аз поставям проблема за историческия генотип на руския народ и неговото своеобразно отражение в „системата от знаци” на руската култура.

Посветих поредица от трудове на проблема за ценностния геном на руския народ, системната генетика на руската култура и руския език, философията на историята на руската цивилизация и нейната евразийска самоидентификация, някои от които са дадени в приложената библиография [1-5].

В „Слово за руския народ и руския народ“[1, с.20] написах: „Руският народ е създателят на Русия като руска цивилизация, която обхваща територията на Северна Евразия, от 1/6 от световната земя на Земята в моменти нейния разцвет и мощ, до 1/8 от нейната част в съвременната епоха, ако говорим за съвременната Руска Федерация (като представител на руската цивилизация).

Самата дума „Русия“съдържа корена „рос“, от името на руснаците „Роси“, използвано от М. В. Ломоносов и Г. Р. Державин (понякога тази дума придобива звука на "Русь", "Русь", свързана с думата "Русь", така че Руската земя се наричаше - "Киевска Рус", "Новгородска Рус", "Червонная Рус", "Белая Рус", "Московска Рус" "и др.)".

Дори летописецът Нестор си задава въпроса: „Откъде идва Руската земя?“И той ясно посочи древността на произхода на руския народ, като се започне от библейския Яфет (Япет), синът на Ной, след това потомците – племената, разпръснали се по света „в много времена“, т.е. за „много пъти”, като постави „рус” в Норик на Дунава и след това постепенно го донесе, тоест „рус”, до сегашните му местообитания.

Това означава, че още тогава, по времето на Нестор, руският народ се е наричал словенци, норики, руси и думата "Русь" става името на руската държава.

Руският език е един от най-древните езици в света (има доказателства, че е по-древен от санскрит)

Според Ю. Д. Петухов, санскрит и руски са най-близо до оригиналния индоевропейски език. Но ако санскритът е „мъртъв език“, т.е. който няма живи носители на този език, тъй като те са изчезнали в древната епоха на индийската история и са изчезнали в „индийския етнически масив“[15, с. 6, 7], то руският език, подобно на русите („русичи”), като негови носители, т.е. руският народ е жив, „като единственият език на Земята, който запазва в паметта си пряка връзка с оригиналния индоевропейски език, т.е. " директна стволова последователност с него „[1, с. 21].

Според Д. Ираклидис, автор на етимологичния речник, всички европейски езици произлизат от руския език, включително и самият гръцки език, тъй като той е по-стар в историческа възраст [21]. Косвено тази позиция се потвърждава от изследванията на AB Korennoy [22].

Ю. Д. Петухов в своя труд „Първото начало на русите” (2009) посочва голямата древност на русите, много по-дълбока от времето, когато е била написана „Библията” и появата на християнската митология като основа за тълкуването на древността на определен народ [16].

Според Ю. Д. Петухов шумерската цивилизация от 4-2 хиляди. пр.н.е. основава русите и „Шумер” е „странично бягство на етническото дърво на русите” [16, с. 182].

Интересно е, че декодирането на „протошумерските” записи върху плочите на „Каменната гробница” – „античното светилище” (съществувало именно като светилище и превърнало се в исторически „протошумерски архив”), намиращо се в. южната част на Херсонска област, по пътя към Крим, е извършена от изключителен руски учен - шумеролог A. G. Кифишини [19] (и „Силабариумът на каменната гробница“в 60 страници [19, с. 697 - 756] е фактическо потвърждение на това), неочаквано потвърждава хипотезата за много дълбоката древност на русите [16 - 18], като носители на праруския (разклон на който е прашумерският език) език.

Той потвърждава, наред с други неща, движението на говорещите протошумерски (проторуски) език през Кавказ на юг, към Мала Азия и по-нататък към Месопотамия (долината на Тигър и Ефрат), където е основана древна шумерска цивилизация - по-древна от египетската.

Спорът около брилянтното откритие на Кифишин ще продължи дълго време, но като цяло сочи към древността на произхода на руския народ и към факта, че в „историческия геном“на руския народ преди всичко чрез език, ритуали, легенди, епоси, приказки, запазена е „историческата, социокултурна памет” за възхода на руския народ в историята, включително тези на неговите исторически пробиви, които са посочени от Руския пробив на човечеството към социализма през октомври 1917 г., Космическия пробив от СССР – Русия през 1957 г. (първият изстрелян "спътник на планетата Земя" на 4 октомври 1957 г.) и през 1961 г. (първият полет на съветския пилот-космонавт Юрий Алексеевич Гагарин на космически кораб около Земята на 12 април 1961 г.) и в който те се материализираха, като определен символ на Руския Дух и Руското търсене, - Епоха Руски Ренесанс, Руски Космизъм и Ноосферизъм, като отражение на ноосферно-космическия вектор на тази Епоха [2].

4. Историческият генотип на руския народ е "навита спирала" от неговата история, не само историята на последното хилядолетие или две хилядолетия от Рождество Христово, но и историята на много хиляди години, която е погълнала няколко "възхода". “на евразийския синтез – арийски, скито-сарматски, татаро-монголски и накрая – руско-руски, въплътени в руската цивилизация на XXI век.

Александър Гордън, известен руски телевизионен водещ в нулевите години на руската история в началото на XXI век, веднъж в интервю с журналиста на вестник "Завтра" Владислав Шуригин на въпроса на последния "Има ли концепция за" руски цивилизация "или бъдещето ни е в западния модел?" отговори: „Страх ме е да изглеждам като краен ретрограден и шовинист за либералната интелектуална общност, но просто съм убеден, че руската цивилизация не просто съществува, а възнамерява сериозно и дълго време да отстоява и проповядва специалната роля и място на Русия в съвременния свят” [23]. Строго погледнато, D. I. Менделеев [13] и Н. А. Бердяев [14] и L. N. Гумилев [12].

Руският народ е народ с голям хронотоп на битието, исторически формирал в себе си особени свойства и ценности, които заедно могат да бъдат наречени ценностен геном на руския народ и съставляващи ядрото на неговия исторически генотип

В романа „Вятърът на времето“писателят, изследовател на руския фолклор в руския север, Д. М. Балашов постави следните думи в устата на княз Константин Василиевич Суздалски: „Знаеш ли с какво ние, русичите, се различаваме от другите народи ?! Ами фрягите, франките, германците, угрите, гърците, българите? не знаеш ли? С това, че прекрачихме границата! Студена линия! Зимите са в дългове в нашата земя, добитъкът в оборите стои повече от шест месеца. Сеене на хляб и жътва - малко време е дадено! И времето не е същото!

Тук хората имат нужда от воля! Задължително ще! В противен случай земята няма да работи. Ширина, простор! Нашият орач почти не спи през лятото, чуваш ли? Черните хора в Русия са богати и трябва да са богати, иначе руската земя няма да устои! И селата са редки, ширят се в горите! Грижете се за гората, ако можете, гората ще ви предпази от всичко: и от мръсотията, и от ветровете - усещате ли миризмата на времето тук? А там, на Двина, още повече! Вятър от Арктическо море! Гората защитава руската обработваема земя от вятъра, а самият орач - от дръзкия търсач”[4, с. 17; 24, стр. 63].

5. Голямото „пространство-време“и високата енергийна цена на съществуването на Русия определиха историческия генотип на руския народ, като народ-създател на руската цивилизация и народ-воин-защитник от всички нашественици на руската земя и нейната богатството, като система от ценности, съсредоточени около стойността на Истината - синтеза на истината, добротата, красотата и справедливостта, както и примата на Сътрудничеството, Любовта и Духовността.

НА. Бердяев, още преди работата на евразийците и Л. Н. Гумильов [11, 12] посочва, че „в съдбата на Русия от голямо значение са географските фактори, нейното положение на Земята, нейните огромни простори. Географското положение на Русия беше такова, че руският народ беше принуден да образува огромна държава.

Можем да кажем, че първенството винаги е действало в руската цивилизация (именно поради високите енергийни разходи за възпроизвеждане на живота на хората) Закон за сътрудничеството над Закон за конкуренцията, и Сътрудничеството на народи, общности и хора е невъзможно без доминанта на справедливостта, в едно или друго от нейното семантично съдържание.

7. Наричах този ценностен геном на руския народ и руската цивилизация като цяло „цивилизационен социализъм“и винаги подчертавах, че именно този „цивилизационен социализъм“определя Русия като антикапиталистическа цивилизация, която в началото на 20 век, когато започва процесът на нейната „капитализация“или по-точно – „западна капиталистическа колонизация“(с програмата за бъдещото й разчленяване), и ражда Великата руска социалистическа революция преди 100 години, през 1917г.

Митрополит Вениамин (Федченков) в речта си „Съдбата на Русия“на среща на руснаците в Детройт (САЩ) през 1945 г., която той посвети на Победата на СССР във Великата отечествена война, каза: „Да, духът на народа не се променя бързо … Това е неговата природа. И този дух на любов и жертвоготовност, състрадание към по-малките, Русия може да пренесе в света."

Той подчерта, че победата във Великата отечествена война е донесена не само от социализма, както подчертаваха тогава европейските експерти, но и от ценностната система на руския народ, неговия дух, неговата жертва: „и не само за себе си, но и за за другите, за целия свят“[25].

И това условно може да се нарече „Духът на сътрудничеството“, който руският народ направи по време на Великата отечествена война, както И. В. Сталин в прочутата си наздравица на 24 юни 1945 г., на победна среща с маршалите и генералите на съветските въоръжени сили, начело на народа.

10. Този стремеж на народната култура, включително културата на знаците, към социално-естествената хармония в историята на руската култура се заражда в епохата на руския ренесанс с неговия ноосферно-космически „вектор“на духовни и интелектуални стремежи и отражение.

Тук е уместно да си припомним резултата от разговора между Лев Николаевич Гумильов и Павел Василиевич Флоренски на тема „Помни Вавилон“, проведен от журналистката Татяна Шутова през 1989 г. [12, с. 326, 327]:

Но самият този Ноосферен пробив носи синтеза на цялата История на смисъла на човешкия живот на Земята, неговите космически и ноосферни стремежи, включително ноосферно-космическата памет, скрита в „архаичните пластове“на народната култура, включително нейните знакови системи, епоси., приказки, епопеи.

13. Според Л. Н. Гумильов, етносферата носи потенциално ноосферна функция на бъдеща хармония между човечеството (с неговото етническо разнообразие) и биосферата. Завършвайки своята книга (трактат) „Етногенеза и биосферата на Земята“, той отбеляза, обръщайки се към нас, сега живеещи на Земята:

„Ние не сме сами на света! Close Space участва в опазването на природата и нашата работа е да не я разваляме. Тя не е само нашият дом, тя сме ние самите. В името на тази теза беше написан трактат, който сега е завършен. Посвещавам го на великата кауза за опазване на природната среда от антисистеми”[11, с. 469].

Досега много сериозни учени и философи поставят под въпрос специалната роля на причинно-следствената логика (детерминизма) в научното познание, призовавайки се към категорията случайност, раздвоения, опитвайки се да омаловажават ролята на традициите и паметта, които уж пречат на свободата на изразяване на човешкия индивид, като по този начин проектира желанието си да бъдат свободни в своя избор, така характерен за „западния човек“, върху природните процеси.

Примери за такива възгледи са философските системи на К. Попър („Поперизъм”) и Б. Ръсел [20, 33 – 36].

Системогенетиката разширява концепцията за причинно-следствената връзка, причинно-следствените мрежи, превежда тази концепция на езика на законите на системната генетика, разкривайки цялата сложност на последователните връзки между различните времеви периоди на прогресивна системна еволюция.

В монографията „Разум и анти-разум (Какво ни подготвя бъдещето?“), защото всяка прогресивна еволюция в съответствие със Закона за спиралната фракталност на системното време е еволюция с натрупването на памет за миналото на тази еволюция.

Написах: „Философията на паметта” все още не е създадена, въпреки че нуждата от нея е голяма, защото без нея не можем да осъзнаем адекватно същността на нашето същество, протичащите в него процеси, законите, които ги управляват.

Категорията памет не заема мястото, от което се нуждае, в категориалната мрежа на философията, която трябва да заема. Категориите битие и същност стават непълни, ако категорията памет не участва в разкриването на тяхното съдържание.

В дълбока сметка всяка същност е навит спомен. Същността на по-дълбокия ред едновременно носи със себе си значението на по-дълбокия спомен. Ако паметта е унищожена, значи е унищожена същността, има само една обвивка, една форма без същност, без съдържание.

Противобитието на модерността и постмодерността, които се появиха в САЩ, които те отнесоха в Западна Европа и които се налагат от някои домашни адепти върху нашата култура и философия, се състои именно в това, че те са култ към чистите проективност, отричане на паметта на културата, езика и следователно приемствеността в културните, исторически процеси, наличието на всяка екзистенциална същност на нейния генезис „[33, с. 61, 62].

Без културно-историческа памет, без разбиране на ролята на традициите във възпитанието на човек, без разбиране на същността на „коренния човек“според П. А. Флоренски, чиято концепция му беше представена в писма до V. I. Вернадски в края на 20-те години на ХХ век е невъзможно да се създаде система за възпитание на патриотичен човек, за когото изведнъж започнаха да говорят всички „клонове“на властта в съвременна Русия и средствата за масова информация.

Именно в този контекст в моя доклад очертах съдържанието на предложената от мен за обсъждане на Конференцията тема „Исторически генотип на руския народ и културата на знаците“.

1. А. И. Субето Дума за руския народ и руския народ: Научно издание / Под науч. изд. проф., д.м.н. А. В. Воронцова. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265с.
2. А. И. Субето Епохата на руския ренесанс (Титаните на руския ренесанс) – I. – Санкт Петербург. - Кострома: KSU im. Н. А. Некрасов, 2008.-- 500-те години.
3. А. И. Субето Руският народ: философия и ценности (през призмата на творчеството на Дмитрий Михайлович Балашов). - SPb. - Кострома: KSU im. Н. А. Некрасова, 2009.-- 20с.
4. А. И. Субето Руски изследвания на човека според Дмитрий Михайлович Балашов (посветен на 90-годишнината на руския класик на ХХ век): научен доклад, прочетен на XII Всеруски Балашовски четения „Руският узел на Дмитрий Михайлович Балашов“на 10 ноември 2017 г. във Велики Новгород, в Новгородската регионална универсална научна библиотека / Под науч. изд. Доктор по философия, проф. A. V. Воронцова / A. I. Subetto [Текст]. - SPb.: Научен. издателство "Астерион", 2017. - 28с.
5. А. И. Субето Основи и императиви на стратегията за развитие на Русия през 21 век (в логиката на противопоставянето на глобалния империализъм и ноосферно-социалистическия пробив). - SPb. - Кострома: Смолни институт на RAO, KSU на име Н. А. Некрасов, 2005.-- 324с.
6. А. И. Субето Системогенетика и теория на цикъла. Части I - III. В 2 книги. - М.: Изследване. център за проблеми с качеството, под-ки специални, 1994. - 243с.; 260-те години. [503s.]
7. А. И. Субето Социогенетика: системна генетика, социална интелигентност, образователна генетика и световно развитие. - М.: Изследване. център на проблемите на качеството под-ки специални, 1994. - 156с.
8. А. И. Субето Манифест на системен и цикличен мироглед и творческа онтология. - Толиати: MABiBD, 1994. - 48с.
9. А. И. Субето Системогенетика и тектология на А. А. Богданов в контекста на кризата на историята / Под науч. изд. Л. А. Зеленова. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40с.
10. А. И. Субето Системогенетична парадигма на теорията на времето и пространството: монография / Под науч. изд. Доктор на техническите науки, доктор на педагогическите науки, доктор на педагогическите науки, проф. Лукоянова V. V., - SPb.: Asterion, 2016.-- 60-те години.
11. Гумилев Л. Н. Етногенезис и земната биосфера / Под общ. изд. Доктор на географските науки, проф. В. С. Жекулина / 2-ро изд., преп. и добавете. - Л.: Издателство Ленинград. университет, 1989.-- 496с.
12. Гумилев Л. Н. Етносфера. История на хората и история на природата. - М.: Екопрос, 1993.-- 544с.
13. Менделеев Д. И. До знанието на Русия. - М.: Айрис-прес, 2002.-- 576с.
14. Бердяев Н. А. Руската идея: Основните проблеми на руската мисъл през 19 век и началото на 20 век. Съдбата на Русия. - М.: АД "Сварог и К", 1997. - 541с.
15. Петухов Ю. Д., Рус на древния изток. - М.: Вече, 2003 - 432с.
16. Ю. Д. Петухов Произходът на русите. - М.: Алгоритъм-Ексмо, 2009.-- 464с.
17. Ларионов В. Е. Скитска Рус. Мистериозният произход на славянската раса / Владимир Ларионов. - М.: Ексмо: Яуза, 2011.-- 464с.
18. Асов А. И., атланти, арийци, славяни. История и вяра. - М.: Алетея, 1999.-- 312с.
19. Кифишин A. G. Древно светилище Каменна гробница: дешифриране на протошумерския архив от 12-3 хилядолетие пр.н.е. Том I – Киев: Изглед. "Арата", 2001. - 872с.
20. Ръсел Б. Човешко познание. Сферата и границите й. - Киев: "Ника-Център", "Вист-С", 1997. - 556с.
21. Интернет портал "Всичко за Хиперборея". Интервю с Д. Ираклидис, взето от Катерина Арабаджи за вестник "Атина & ЕЛАС". Международен клуб на учените. 2013
22. А. Б. Коренная Протоевропейски език на Балканите и Средиземноморието през 6 - 1 хилядолетие пр. н. е. // Ноосферно образование в евразийското пространство. Том седми. В 2 книги (колективна научна монография) / Под науч. изд. A. I. Subetto и G. M. Иманов. - SPb.: Asterion, 2017. - Книга 2: стр. 624 - 635
23. „Не се смятам за журналист“(Владислав Шуригин разговаря с известния телевизионен водещ и режисьор Александър Гордън) // „Утре“. - 2005. - Юли. - бр.29 (609), с. осем.
24. Балашов Д. М. Вятърът на времето // „Римски вестник“. - 1990. - No 1 (1127). - 96 стр.
25. „Съветска Русия“. - 1996.-- 3 декември. - стр.6
26. Смирнов P. I. Няколко думи за Русия. Разговори за руската цивилизация. - SPb.: Химиздат, 2004.-- 324с.
27. Казин А. Л. И така, какво е Русия? // Списание Most (Санкт Петербург). - 1999. - октомври - №29 - с. 51 - 59
28. Homo Eurasicus в системите на екологичните и социалните отношения: колективна монография по материали от VIII международна научно-практическа конференция от 24 октомври 2017 г. / Изд. изд. Доктор по история Е. А. Окладникова, д.м.н. А. О. Марова. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140с.
29. Паранина А. Н., Паранин Р. В. Космическото измерение на човечеството в географията на културата // Ноосферно образование в евразийското пространство. Том седми: колективна научна монография / Под науч. изд. A. I. Subetto, G. M. Иманова. В 2 книги. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718с. - Книга. 2 - стр. 379 - 389.
30. А. И. Субето Ноосферизъм. Том първи. Въведение в ноосферизма. - SPb.: KSU im. Н. А. Некрасов, KSU на име Кирил и Методий, 2001.-- 537с.
31. А. И. Субето Ноосферен пробив на Русия в бъдещето през XXI век / Под науч. изд. В. Г. Егоркина. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544с.
32. А. И. Субето Манифест на ноосферния социализъм. / Под науч. изд. В. Г. Егоркина - СПб.: Астерион, 2011.-- 108с.
33. А. И. Субето Разум и Анти-Разум (Какъв е предстоящият ден за нас?). - Кострома: Кострома. състояние ун-т, 2003. - 148с.
34. А. И. Субето свободата. Книга първа. Критика на "Либералния разум" (Научна монографична трилогия). - SPb. - Кострома: KSU im. Н. А. Некрасова, 2008.-- 232с.
35. А. И. Субето Критика на "икономическия разум": научна монография. - SPb. - Кострома: KSU im. Н. А. Некрасова, 2008.-- 508с.
36. Попър К. Отворено общество и неговите врагове. Том I. Очарованието на Платон. - М.: Междунар. Фондация "Културна инициатива" ФОНДАЦИЯ СОРОС (САЩ), 1992г.