Жарникова С.В. Кои сме ние в тази стара Европа?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

… в северноруските диалекти думите често носят по-архаично значение от това, което е запазено в модифицирана и излъскана форма в свещения език на жреците на Древна Индия.

На северноруски gayat означава да почистваш, да се справяш добре, а на санскрит gaya е къща, ферма, семейство.

На вологодски диалекти картата е модел, изтъкан върху килим, а на санскрит картите се въртят, режат, разделят. Думата прастава, тоест тъкана орнаментална или бродирана лента, която украсява подгъва на ризи, краищата на кърпите и като цяло украсява дрехи, на санскрит означава - песен на хваление: в края на краищата, в химните на Риг Веда, свещено речта непрекъснато се свързва с орнамент от плат, а поетическото творчество на мъдреците се сравнява с тъкането - "химна тъкан", "химно тъкане" и т.н.

Вероятно именно в северноруските диалекти трябва да се търси обяснение как се приготвя ритуалната пияна напитка от сом. В текстовете на Риг Веда постоянно се споменава определена „жертвена сламка“, която е необходима за приготвянето на сома:

„С вдигната кофа, разпръсната

Жертвена слама при жертвоприношение по време на красив обред, Обръщам я (така че тя дава) повече място на боговете. ..

или

„Върху жертвената сламка на този човек

Изцедена сома за жертвата на (този) ден, Произнася се химн и (пия) опияняваща напитка."

Сомът, както знаете, беше смесен с мляко и мед.

Но именно във Вологодска област е използвано устройство, направено от слама, нагъната под формата на решетка за филтриране на бира. Следователно мистериозната напитка на боговете не беше инфузия на ефедра или мухоморка, не млечна водка, както предполагат редица изследователи, а очевидно бира, чието приготвяне все още се пази в тайна в отдалечените кътчета. на руския север. И така, старите хора казват, че по-рано бирата (а сега и водката) се вари с мляко и мед и се получава хмелова напитка с невероятни свойства.

Но тези невероятни думи могат да се чуят не само в селата на руския север. Ето две млади и доста модерни жени в двора на къща в Вологда и вероятно, обсъждайки третата, една от тях казва: „Дивя я има да ходи в дупка, мъжът печели такива пари“. Каква е тази странна дума - divya? Оказва се, че буквално означава следното – добро, лесно, невероятно. Има и думата divye - чудо, нета е удивителен. А на санскрит? Съвсем правилно, divya означава удивителен, красив, прекрасен, небесен, великолепен.

Или още един градски разговор: „Такива локви в двора, водопроводът се спука. Затова тя ритна и счупи ръката си. Очевидно въпросният неудачник е паднал във водата. Връщайки се отново към санскрит, отбелязваме, че има kulya или kula - поток, река. Но в руския север има реки с това име: Кула, Кулой, Кулат, Кулом и така нататък. А освен тях има и много реки, езера и селища, чиито имена могат да се обяснят с позоваване на санскрит. Обемът на статията в списанието не ни позволява да представим тук целия огромен списък, наброяващ хиляди заглавия, но ето някои от тях:

Стилизирана женска вологодска бродерия от 19 век (вляво).

Индийска бродерия от същото време.

Интересно е, че имената на много реки - "свещени кринити", открити в древноиндийския епос "Махабхарата", има и в нашия руски север. Нека изброим тези, които съвпадат буквално: Алака, Анга, Кая, Куижа, Кушеванда, Кайласа, Сарага.

Но има и реките Ганга, Гангрека, езерата Ганго, Гангозеро и много, много други.

Нашият съвременник, изключителният български езиковед В. Георгиев отбеляза следното много важно обстоятелство: „Географските имена са най-важният източник за определяне на етногенеза на дадена област. По отношение на устойчивостта тези имена не са еднакви, най-стабилни са имената на реките, особено на основните." Но за да се запазят имената, е необходимо да се запази приемствеността на населението, предаващо тези имена от поколение на поколение. Иначе идват нови народи и наричат всичко по свой начин. И така, през 1927 г. екип от геолози "открива" най-високата планина на Субполярния Урал. Наричано е от местното коми население Нарада-Из, Из – на Коми – планина, скала, но какво означава Нарада – никой не можа да обясни. И геолозите решиха в чест на десетата годишнина от Октомврийската революция и за по-голяма яснота да преименуват планината и да я нарекат Народна. Така сега се нарича във всички бюлетини и на всички карти. Но древният индийски епос разказва за великия мъдрец и спътник Нарада, който живеел на север и предавал заповедите на боговете на хората и исканията на хората на боговете.

Същата идея е изразена още през 20-те години на нашия век от великия руски учен академик А. И. Соболевски в статията си „Имена на реки и езера на руския север“: „Отправната точка на моята работа е предположението, че две групи имена са свързани помежду си и принадлежат към един и същи език от индоевропейското семейство, което аз засега, в очакване на търсене на по-подходящ термин, наричам скитски.“

През 60-те години на нашия век шведският изследовател Г. Ехансън, анализирайки географските имена на Северна Европа (включително руския Север), стига до заключението, че те се основават на някакъв вид индоирански език.

„И така, какво има и как санскритските думи и имена са стигнали до руския север?“- ти питаш. Въпросът е, че те не са дошли от Индия във Вологда, Архангелск, Олонец, Новгород, Кострома, Твер и други руски земи, а точно обратното.

Обърнете внимание, че най-новото събитие, описано в епоса „Махабхарата“е велика битка между народите на Пандавите и Кауравите, за която се смята, че се е случила през 3102 г. пр.н.е. д. на Курукшетра (Курско поле). Именно от това събитие традиционната индийска хронология започва отброяването на най-лошия времеви цикъл - Калиюга (или времето на царството на богинята на смъртта Кали). Но в началото на 3-4-то хилядолетие пр.н.е. д. На Индийския субконтинент все още не е имало племена, които са говорели индоевропейски езици (и, разбира се, санскрит), те са дошли там много по-късно. Тогава възниква естествен въпрос: къде са воювали през 3102 г. пр. н. е.? д., тоест преди пет хилядолетия?

В началото на нашия век изключителният индийски учен Бал Гангадхар Тилак се опита да отговори на този въпрос, като анализира древни текстове в книгата си „Арктическата родина във Ведите“, публикувана през 1903 г. Според него родината на предците на индоиранците (или, както те се наричаха, арийците) е била в Северна Европа, някъде близо до полярния кръг. Това се доказва от съществуващите легенди за годината, която е разделена на светла и тъмна половина, за замръзващото море от мляко, над което искрят Северното сияние („Блиставици“), за съзвездията не само на полярните, но и на полярните ширини, обикалящи в дълга зимна нощ около Полярната звезда … Древните текстове говорят за пролетното топене на снега, за никога не залязващото лятно слънце, за планините, простиращи се от запад на изток и разделящи реките на течащи на север (в Млечно море) и течащи на юг (в Южно море).

Именно тези планини, обявени от редица учени за „митични“, се превърнаха в спънка за изследователи, които се опитаха след Тилак да определят по-точно къде се намира страната, описана във Ведите и „Махабхарата“, както и в свещена книга на древните иранци "Авеста". За съжаление, индолозите рядко се обръщат към руски регионални диалектологични речници, практически не познават средноруската и още повече северноруската топонимия, не анализират географски карти и почти не разглеждат трудовете на своите колеги от други области на науката: палеоклиматолози, палеоботаници, геоморфолози. В противен случай те отдавна биха обърнали внимание на планините, които се наричат Северен Увал, простиращи се от запад на изток, отбелязани в светлокафяв цвят на картата на европейската част на Русия. Именно те, свързвайки се с Тиманския хребет, Субполярния Урал на изток и височините на Карелия на запад, създават онази дъга от височини, която, както вярвали древните арийци, разделяла земята им на север и юг. Именно на тези географски ширини Птолемей (II век сл. Хр.) поставя Рипейскне, Хиперборейските или Алаунските планини, аналогични на свещените планини Меру и Хара от арийската древност. Той пише, че „алаунските скити живеят вътре в Сарматия, те образуват клон на силните сармати и се наричат алауни”. Тук има смисъл да се обърнем към описанието на пейзажите на Вологодската губерния, направено през 1890 г. от Н. А. Иваницки: „Така нареченият Урал-Алаунски хребет се простира по южната граница на провинцията, улавяйки Устисолски, Николски, Тотемски, Области Вологда и Грязовецки. Това не са планини, а наклонени хълмове или равнинни височини, които служат като вододел между системите Двина и Волга. Трябва да се предположи, че вологодските селяни, които наричат тези хълмове (като техните бащи, дядовци и прадядовци) планината Алаун, в по-голямата си част не са чели Птолемей и едва ли са подозирали такава древност на това име. Ако изследователите, търсещи прародината на арийците и свещените планини на арийците, се обърнаха към „Географията“на Птолемей, трудовете на северноруските краеведи от миналите и ранните векове или трудовете на съвременните геоморфолози, тогава много проблеми щяха да бъдат отстранени. отдавна. И така, един от най-големите геоморфолози на нашето време Ю. А. Мешчеряков нарече Северните Ували „аномалия на Руската равнина“и подчерта, че те са основният вододел на басейните на северното и южното море. Говорейки за факта, че по-високите възвишения (Средноруски и Волга) им отстъпват ролята на главната граница на водосбора, той направи следното заключение: южните морета ". И точно там, където Северните Ували се простират от запад на изток, имената на реки, езера, села и села, обяснени само с помощта на свещения език на арийците - санскрит, са запазени в най-голяма степен и до днес. Именно тук традицията на древните геометрични орнаменти и предметни композиции, чийто произход може да се намери в различни археологически култури на Евразия, се запазва в тъкането и бродирането на руските селянки до средата на 20 век. И на първо място, това са онези орнаменти, често много сложни и трудни за изпълнение, които са били отличителен белег на арийската древност.

През 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. (и вероятно малко по-рано) дошли в северозападна Индия племена на земеделци и скотовъдци, които наричат себе си "арийци". Но не всички си тръгнаха. Някои части вероятно все още са останали на първоначалната територия.

През юни 1993 г. ние, група работници в науката и културата на Вологодска област и нашите гости - фолклорна група от Индия (Западна Бенгалия), плавахме на моторен кораб по река Сухона, от Вологда до Велики Устюг. Индийският отбор беше воден от две жени с невероятни имена - Дарвини (дарител на светлина) и Васанта (пролет). Моторният кораб бавно плаваше по красивата северна река. Разглеждахме цъфтящите ливади, вековни борове, селските къщи – дву- или триетажни имения, раираните стръмни брегове, тихата повърхност на водата, любувахме се на пленяващата тишина на белите северни нощи. И заедно бяхме изненадани колко много общо имаме. Ние, руснаците, защото нашите индийски гости могат да повтарят след нас думите на популярна поп песен на практика без акцент. Те, индианците, са колко познато звучат имената на реки и села. И тогава заедно разгледахме орнаментите, направени точно на онези места, където минаваше нашият кораб. Трудно е да се опише чувството, което изпитвате, когато гости от далечна страна, посочвайки една или друга бродерия от 19-ти - началото на 20-ти век на вологодски селянки, съревноваващи се помежду си, казват: „Това е в Ориса, а това е в Раджастан и изглежда като това, което се случва в Бихар, а това е в Гуджерат, и това е като ние в Бенгал. Радостно беше да усещаме здравите нишки, които ни свързват през хилядолетията с нашите далечни общи предци.

През 1914 г. Валери Брюсов пише стихотворения, които очевидно ще бъдат потвърдени от повече от една научна работа.

Няма нужда от измамни сънища

Няма нужда от красиви утопии:

Но Рок повдига въпроса

Кои сме ние в тази стара Европа?

Случайни гости? Орда, Идвайки от Кама и Об, Това винаги диша от гняв

Всичко ли се руши в безсмислена ярост?

Или ние сме толкова велики хора

Чието име няма да бъде забравено

Чиято реч все още пее

Съзвучно с песнопението на санскрит.

е. Наука и живот, 1997, бр.5