Руското национално съзнание

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Руснаци внезапно се появиха в Руската федерация. Това е неопровержимо доказателство от новата версия на концепцията за държавна национална политика, която ще бъде предложена на президента, който наскоро се нарече най-ефективният националист в страната.

„Руската държава се оформи като единство от народи, чийто гръбнак исторически е руският народ“, се казва в новия документ. „Съвременното руско общество обединява единен културен (цивилизационен) код, основан на опазването и развитието на руската култура и език, историческото и културно наследство на всички народи на Русия.

Той също така поставя задачата за „етнокултурно развитие на руския народ“и „укрепване на статута на руския език като държавен език“. Значителни заплахи включват като "преувеличаване на регионалните интереси и сепаратизъм, включително чрез подкрепа от чужбина", незаконна миграция и несъвършенство на системата за адаптация на мигрантите, образуване на затворени етнически анклави, отлив на руско население от регионите на Северен Кавказ, Сибир и Далечния Изток. Изток.

Може само да се надяваме, че този проект, по пътя към подписването на президента, няма да загуби тези формулировки, а напротив, те ще бъдат изострени за по-добро разбиране от всички (и преди всичко от чиновниците, провеждащи националната политика на място) на простата истина: няма да има Русия без руснаци. За да бъде Русия, са необходими руснаци, трябва да има повече руснаци и да ставаме все повече и повече руснаци – народ с дълбока и горда историческа идентичност и самочувствие. Необходимо е, както веднъж каза министърът на образованието граф Уваров, „да се развие руската народност върху нейните истински основи и така да се превърне в център на държавния живот и нравственото възпитание”.

Напротив, пътят към смъртта на страната е да накара руснаците да се почувстват като преследвано и потиснато малцинство, да изпитат желание да се качат на трактор и „да избягат от Русия“, и то не в Хабаровск, а много по-далеч.

Фактът, че част от руските граждани са развили съответните настроения, е виновна и за властите, които в продължение на десетилетия намалиха единството на Русия до „не обиждат гордите народи“, както и много руски националисти, които се хванаха за психологията на малцинството и започнаха да го култивират, а медиите, с яростно отричане на самото съществуване на руснаци - всичко ни е чуждо, тук всичко е нелюбезно и дори няма руснаци като такива, руският не е съществително, а прилагателно.

Понякога тази пълна игра в пристъп на национална самокритика се повтаряше дори от някои патриотични мислители. „Една от чертите на руския характер е способността за най-сурова самокритика. В това отношение ние, може би, превъзхождаме всеки”, отбеляза известният евразийски литературен критик В. В. Кожинов. Той обясни това с факта, че „руснаците наричат себе си прилагателно име, тоест има известна несигурност, тъй като руснаците изглеждат не толкова като нация, а като някакво начало, което държи заедно огромен субконтинент“. Така публицистът (но той не беше първият и не беше последният) даде обективен урок на самата несигурност и прекомерна национална придирчивост и самокритичност, за които говори.

Тяхната първопричина, разбира се, не е във въображаемо „прилагателно име“, а следователно в неяснотата на руската национална идентичност.

Към съществително име

През първите няколко века от нейната история името на хората, създали руската държава, е „Рус“(правилното единствено число е „Русин“). Прилагателното „руски“е използвано като определение за определено съществително – „език“(в смисъл на хора, род), „земя“, „княз“, „народ“, „посланици“, „закон“, „власт“.”, „ клан “,“волост “,“страна / държава “,“град “,“метрополия “,“море “,“лодки “,“име “,“слуги “,“синове “,“voi “,“полкове "," празник "," познание "," стремеж "- всичко това в древноруската литература от XI век се определя като" руска "(втората" s "се появи под западно влияние едва през XVII век).

Тази употреба на думи е единствената норма на руския книжовен език преди реформите на Петър Велики, обхващаща всички други етноними - "германски народ", "литовски народ", "персийски народ", "турски народ". "Елипсиса", както казват лингвистите, тоест пропускането на думата "народ" и обосновката на прилагателното "руски", започва да се появява едва в средата на 17-ти век и първоначално може да бъде обяснено от писаря умора от тавтологии.

Очевидно първата употреба на субстантивното прилагателно "руски" се намира в Кодекса на катедралата от 1649 г.:

„Жени от поляни, които са били омъжени за руснаци… им е заповядано да живеят на свобода, където някой иска“. Истинската лингвистична промяна обаче принадлежи към епохата на Петър Велики, когато руският език е подложен на най-мощното влияние на западноевропейските (предимно немски) езици. Тогава вместо съществителни с определението „руски“и формите „рус“, „русин“и т.н., субстантивното прилагателно „руски“започва да се използва като етноним и до началото на 19 век., като явление на ниско спокойствие, то съперничи на високото славянство.спокойно "руски".

Характерно е, че в статията „За любовта към отечеството и националната гордост“Карамзин последователно използва думата „руски“като субстантив, а в „Записка за древна и нова Русия“и „История“се заема все повече място. от "руснаци", но до края "руснаците" все още не са изгонени.

Невъзможно е да се обясни старата руска склонност към самокритика с такъв сравнително нов езиков феномен като използването на „прилагателно“като етноним. Напротив, напористият „руснак” през 19-20 век се превръща в знаме на националния начин на мислене, символ на националистическата тенденция, която се обозначава като „руска мироглед”, „руска посока”, „истинско руснаци”., "Руска партия".

Ако трябва да търсим причините за разяждащата руска самокритика, то тя е в руската интелигенция, която е единствената и е неин носител (сред простолюдието, ако пословиците, епосите и историческите песни се смятат за израз на техните възгледи, няма да забележим национална самокритика). И тази особеност е свързана преди всичко с факта, че нашата интелигенция не смята и не би искала да счита прилагателното „руски“за самоопределяне. Част от нашата интелигенция искаше и иска да бъде чужда – общочовешко-космополитна или свързана с един или друг конкретен (но не руски) народ.

Има за какво да обвиняват не само либералите, но и някои националисти. Те често биха искали да се издигнат до позицията на "строяща" нация и затова понякога отричат историческото съществуване на руската нация, за да не би такава "дреболия" като хилядолетното изграждане на руската националност, държавност и вяра пречат на мястото на "националната сграда".

Парадоксално е, че хилядолетната руска нация и повече от двестагодишната история на съзнателен руски национализъм от „модерен” тип остават сред този празник на самоизяждането на окаяно сираче. Затова е необходимо да повторя още веднъж някои неща, които лично на мен ми се струват очевидни.

Руската нация съществува

Руската нация е една от най-старите нации в Европа, включена във всяко повече или по-малко сериозно изследване на историята на нациите и национализма.„Старите нации на Европа през 1789 г. са били на запад - англичаните, шотландците, французите, холандците, кастилците и португалците; на север - датчани и шведи; а на изток - унгарци, поляци и руснаци , пише британският изследовател Хю Ситън-Уотсън през 1977 г.

Руската националистическа мисъл поне не е по-млада от германската. Първият й подробен манифест, гореспоменатата статия на Карамзин „За любовта към отечеството и националната гордост“с нейното прочуто „Руският трябва да знае собствената си стойност“, се отнася до 1802 г., без разбира се, да е първият израз на съзнателно руско национално чувство.. Традицията на руския интелектуален национализъм има десетки имена на най-великите мислители, писатели и поети.

Терминът „руснаци“обозначава огромна общност от хора, които вече са в древността (особено днес), свързани с общ произход, език, идентичност и дългосрочно единство на политическата съдба (ако не винаги е уместно, то винаги желано от тази общност).

Концепцията за руската нация обхваща не само етнографската група на великорусите, но и всички източни славяни. Групите малоруси и белоруси имаха особености в своето политическо и езиково развитие, но до началото на ерата на политическото изграждане на нациите през ХХ век те не скъсаха със самосъзнанието за руското единство (или поне триединството).), и дори сега тази разлика е до голяма степен изкуствена и насилствена. …

Думата „Русь“се появява в историческите извори от 9 век, а още в средата на 11 век се отнася до обширна надплеменна историческа, културна и политическа общност, за която понятията „земя“, „народ“, се прилагат „език”, „мощност”. Няма причина да се отрича на тази общност името „нация“, поне в смисъла, който я влагат от авторите, които говорят за „нации преди национализма“.

„Русия е най-старата национална държава в Европа“, отбелязва видният руски публицист и политически мислител И. Л. Солоневич.

Руската нация се появява на историческата арена едновременно с повечето други християнски нации в Европа. Ако погледнете картата на континента от X-XI век, в по-голямата си част ще видим на нея същите страни и народи като днес, с много, много малки изключения. През този период на картата се появяват Англия, Франция, Полша, Чехия, Унгария, Дания, Швеция, Норвегия, Сърбия, Хърватия, България, Португалия. Кралствата Германия и Италия се формират като част от Свещената Римска империя, въпреки че не постигат реално политическо единство. В северната част на Иберийския полуостров християните от Леон и Кастилия провеждат реконкиста с маврите, подготвяйки появата на Испания. Това е периодът на „великия произход на народите“и в този момент се ражда руската нация.

В нито един период от своята история руснаците не са загубили спомена за своята общност и не са забравили нейното име. Нито в периода на т. нар. разпокъсаност, нито в епохата на монголското завоевание идеите за руската земя, руското единство и общото руско дело изчезнаха напълно. „Нека руската земя се успокои и в нея да има справедливост“, изразява най-съкровената си мечта тверският търговец Афанасий син Никитин, който се губи зад три морета, в пясъците и планините на Изтока.

Успешното формиране през 15-16 век на централизирана държава - Русия - се дължи на факта, че от самото начало тя действа като ранна национална държава, обединяваща национална общност под една власт и оформяйки нейните политически, културни и икономически институции.

Когато Иван III поиска земите на Западна Русия, заграбени от Литва (в частност Киев), той подчерта, че иска руската земя обратно по правото на руския суверен: „Руската земя е всичко по Божията воля от старите времена от дедите ни, отечеството ни; и ние сега съжаляваме за отечеството си, а тяхното отечество е Лятска земя и литовско."

Руското самосъзнание беше изключително важен фактор в изграждането на държавата. Векове наред Франция трябваше да бъде сглобена от разнородни парчета, а Иван III и Василий III за половин век събраха всички руски земи извън Литва - и в тях не беше открит сепаратизъм. Само 70 години след присъединяването си към Московската държава, Псков издържа на обсадата от Стивън Батори, чувствайки се като органична част от единната руска държава. Нито по време на Ливонската война, нито по време на смутното време Новгород се опитва да се възползва от възможността за сепаратистки наклонности – новгородската измяна очевидно се корени само в разпаления тираничен мозък на Иван IV. Градските въстания, които не са рядкост в тези градове, никога не носят сепаратистка окраска, което свидетелства, че полисният принцип се е вкоренил в тях много по-дълбоко от отделния държавен.

В началото на 17 век руската нация доказа, че не само съществува, но и е способна на независими, организирани действия дори при липса на монарх-суверен. Руските общности успяха да възстановят държавността и монархията в условия на политически разпад и тази борба се възприемаше като борба за националното, а не само за държавното начало. Както пишат през 1611 г. в Москва от обсадения Смоленск:

„По това време в Москва руският народ се зарадва и започна да говори помежду си, сякаш всички хора в цялата земя ще се обединят и ще воюват срещу литовския народ, така че литовският народ да излезе от цялата Московска земя, всички на едно и също."

Руската нация, синтезирайки славянските битови и византийски религиозни и хуманитарни принципи, успява да развие самобитна култура и една доста развита цивилизация, която заема място сред другите цивилизации, като е подложена на тяхното интензивно влияние, но не е погълната от тях.

Проблемите на развитието на руската нация са създадени от културната псевдоморфоза на 17-18 век, свързана с църковния разкол, приемането на западната култура от руската монархия и дворянството и действителното поробване на руското селячество. Нацията беше културно разделена.

В същото време степента на това разцепление не бива да се преувеличава – абсолютизмът от 18 век във всички европейски страни без изключение създава тенденции, които противоречат на национализма. През 19 век автокрацията, благородството и всички образовани слоеве са бързо национализирани, създавайки за кратко време една от най-високо развитите национални култури в Европа. От ранна национална държава Русия се превръща в империя, която обаче все повече придобива характера на национална империя.

Граф Уваров, един от създателите на руската национална политика, пише до император Николай I, обобщавайки резултатите от 16-годишното управление на Министерството на народната просвета:

„Новото поколение знае руския и руския по-добре от нашето поколение“.

Човек не трябва да се поддава на пропагандните клишета на антимонархическата журналистика, която представя династията Романови като „германци на трона“. Дори най-космополитът от руските царе от 19-ти век Александър I в крайна сметка сложи край на живота си като обикновен руски селянин - свят старец (в което почти никой от сериозните изследователи на епохата на Александър не се съмнява).

Често, за да се представят Романови като германци, човек трябва да отиде на откровен фалшификат, като фразата, за която се твърди, че е казана от Николай I: „Руските благородници служат на държавата, германските служат на нас“. Няма документални източници на тази фраза, по-стари от съветската публицистична брошура на историка А. Е. Пресняков, публикувана през 1925 г. Всъщност императорът казал точно обратното: „Аз самият не служа на себе си, а на всички вас“. Ако Николай I се ядоса на публициста Юрий Самарин, който пише против господството на германците, за какво, то за създаденото у читателите впечатление, че монархията не е достатъчно вярна на националните интереси на руския народ, с което императорът категорично не се съгласи. А неговият внук Александър III получава прозвището „русификатор на цяла Русия“.

Предлагам да стопя Минин

Социалната криза на ХХ век нанесе катастрофални щети на руската нация, унищожавайки или прогонвайки значителна част от националната интелигенция, която притежаваше най-развитата национална идентичност. Дълго време руснакът във всичките му проявления беше преследван или изкривен.

„Предлагам да стопя Минин“, пише един пролетарски поет. Междувременно други безродни служители наредиха унищожаването на паметници на полето Бородино като нямащи художествена стойност, а адмирал Нахимов беше демонтиран в Севастопол, тъй като външният му вид обиди турските моряци.

Болшевишкият народен комисар Чичерин се гордееше с усилията си да разчлени Русия: „Дадохме на Естония чисто руско парче, дадохме Финландия на Печенга, където населението упорито не го искаше, не попитахме Латгалия, когато я прехвърлихме в Латвия, ние дадохме чисто беларуски земи на Полша. Всичко това се дължи на факта, че в сегашната обща ситуация, в борбата на Съветската република срещу капиталистическото обкръжение, върховният принцип е самосъхранението на Съветската република като цитадела на революцията… Ние се ръководим не от национализма, а от интересите на световната революция."

Най-ужасните последици имаше вътрешното разчленяване на Русия на републики и автономии, придружено от украинизация, белоруизация и превръщането на руснаците в нещо като „гости“в Казахстан, Татарстан, Башкирия, Якутия и т. н. Всеки знае много добре какви последствия имаше това през 1991 г. (но можеше да бъде още по-лошо, ако Държавната комисия по извънредни ситуации не беше попречила на приемането на съюзния договор, който издигна автономиите до статут на съюзни републики).

Въпреки всичко това руското национално съзнание продължава да се развива дори през съветския период, запазвайки по-висок тон от националното съзнание на много западни нации. Войната, в която властите бяха принудени да се обърнат към руския патриотизъм, помогна много. Ранните години на Брежнев изиграха роля, когато правителството позволи някои форми на национално културно възраждане.

С оглед на забраната на имперското руско начало, Древна Русия се превръща в убежище на националната идентичност. Хората с невиждано старание изучаваха древна руска литература и икони, пътуваха по Златния пръстен. Снимка на църквата Покров на Нерл се появи в почти всеки руски дом като символ на руския етнически произход.

Ето защо, когато крахът в началото на 90-те разтърси всички и всичко, руснаците все пак оцеляха като цяло, въпреки че ширещата се русофобия в медиите беше такава, че изглеждаше, че нацията трябва да умре от импотентност и срам – или да се разпадне. Мнозина тогава хвърлиха идеята, че няма руснаци, това е "прилагателно", но трябва да сте казаци, помори, сибиряци - и така до Вятичи и Мария.

За щастие, изглежда, че сме преживели този период на самоизяждане и саморазтваряне. Но засега няма на какво да се радваме.

Днес руснаците се намират в трагичното положение на разделена нация. Разцепени не само от административните граници на изведнъж станалите международни съветски републики, но и в смисъла на етнополитологическата номенклатура. В много национални републики в рамките на Руската федерация руснаците (въпреки факта, че съставляват или мнозинството, или втората по големина етническа група) всъщност са в позицията на гости – непрекъснато дискриминирани, преследвани, принуждавани да учат чужди езици. И когато избухне възмущение, ни се казва: „Не смейте да обиждате гордите народи“(оказва се, че е възможно да обидим руснаците по тази логика, ние не се гордеем). Всичко това заплашваше с голямо бедствие.

Сега явно започваме да идваме на себе си. Първо, външният натиск ги принуждава да се обединят.

Второ, външният пример показва до какъв ужас достигат страните (най-демократичните и с най-висок стандарт на живот), ако загубят националния си произход. Да си припомним скорошния случай, когато в Марсилия отказаха да кръстят улица в чест на загинал при терористичен акт френски полицай, тъй като това може да „обиди новите граждани на страната“.

Трето, в съвременния свят антиглобализмът, национализмът, „идентичността“(нова дума, означаваща привързаност към собствената цивилизационна идентичност) все пак влизат в сила. Днес вече е малко немодно да си обикновен обикновен човек. Единственият въпрос е дали човек ще стане привърженик на традицията си или някакъв извънземен (например ще си тръгне да се бие под черно знаме в пясъците).

За една съвременна държава и модерна нация да бъдеш себе си е единственият начин да оцелееш, а не изобщо да престанеш да съществуваш. И е много добре, че разбирането за това се събужда.