Архиерей Чаплин за ползите от робството за християнина

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Основният проблем на съвременното Православие и всъщност на Русия (защото Русия не съществува без Православие) е, че сме забравили как да бъдем роби. Християнството е религия на съзнателното и доброволно робство. Робопсихологията не е някакъв скрит подтекст, а нормата на мирогледа за един православен християнин.

Цялото съвременно общество се прекланя пред идола на социалните права и свободи. И само Православната църква упорито настоява, че човекът е безсилен Божий слуга. Затова един съвременен „свободомислещ“човек се чувства толкова неудобно в православен храм, където всичко е пропито с архаиката на робството. Колко противоречиво за ухото му е призивът към йерархията „Свети Владика”, „Ваше Високопреосвещенство”, „Ваше Светейшество”, „изпълни тези деспот"(Много години на епископа), и още повече постоянното призоваване от самите християни в молитви" Божии служители." Евангелието ни разкрива какво стои зад понятието „робство на Бога”. Робът няма нищо свое. Той живее само по милостта на своя Господар, който, „считайки се” с него, го намира или за добър роб, изпълняващ Неговите заповеди и достоен за още по-голяма милост от своя Господар, или за хитър и мързелив, достоен за строга дисциплина. Божието робство лишава християните дори от привързаност към най-близките им – съпруг, съпруга, родители, деца. Те не са наши - те също са слуги на нашия Господ. И нашият Учител изисква да бъдем привързани само към Него и да бъдем готов всеки момент без съжаление да бъдем отделени не само от най-скъпите хора, но и от самия живот, който принадлежи не на роб, а изцяло на Бог.

И тук не могат да помогнат гордите модернистични твърдения: „Божият слуга означава ничий роб“. Защото в християнската традиция Божий слуга означава роб на царя, роб на държавата (от думата суверен), роб на съдия, роб на шефа си, роб на чиновник, роб на полицай. Върховният апостол Петър инструктира християните по този начин: „Затова бъдете покорни на всяко човешко управление, за Господа: било на царя, като върховна власт, или на управниците, изпратени от него да наказват престъпниците и да насърчават онези, които го правят. добре … като Божии служители"И по-нататък в текста:" Роби подчини се с целия страх лордове, Не само добре и кротък, но също упорит. Защото това е угодно на Бога ако някой, заради Божията съвест, търпи скърби, страдайки несправедливо "(1 Петр. 2, 13-21). Той е отзвук от св. апостол Павел: "Всяка душа да се покорява на висшите власти, защото има никаква сила не е от Бога; съществуващите власти от Бога са установени." И заплашва, че всички “ противоположната власт се противопоставя на Божията наредба … И онези, които се противопоставят на себе си, ще бъдат осъдени“(Рим. 13:1-2). На друго място апостол Павел дава следното указание: „Роби, покорявайте се на господарите си според плътта със страх и страхопочитание …като служители на Христос, изпълнявайки Божията воля от сърце служейки с усърдие, като Господ, а не като човеци” (Ефесяни 6:5-6). И това се отнасяше не само за онези, които бяха роби по социално положение. Нашият Господ е заповядал на всеки християнин в земния живот да се стреми да успее именно в робството, ако искаме да получим първенство от Него: „и който иска да бъде велик между вас, нека ви бъде слуга; и който иска да бъде първи между вас, нека ви бъде роб”(Матей 20:27).

Що се отнася до свободата в Христос, тя освобождава християните не от човешкото робство, а от греха: „Тогава Исус каза на юдеите, които вярват в Него: ако пребъдвате в словото Ми, тогава наистина сте Мои ученици и ще познаете истината, и истината ще ви направи свободни. Те му отговориха: ние сме потомството на Авраам и никога не сме били роби на никого; как казвате: бъдете освободени? Исус им отговори: Истина, истина ви казвам: всеки, който върши грях, е роб на греха “(Йоан 8, 31-34). Освен това тази християнска свобода задължава всеки християнин не от страх, а с любов да робува (според централната дума „работа”) на своите ближни: „ Братя, вие сте призовани към свобода… но работете един за друг с любов “(Гал. 5:13).

Така че нашите критици са прави – ние сме много удобна религия за държавата. Ето защо християнството създава големи империи. Защото само православните роби са способни на великия подвиг на саможертва във време на война и мир. Дори СССР успя да се възстанови в рамките на Руската империя, само благодарение на потенциала на робската психология, която по инерция остана от Православието на подсъзнателно ниво в руския народ.

Днес Русия отново мечтае за велика сила. Но за православното съзнание историческото руско величие се основаваше изключително на три стълба: Православие, Самодержавие, Народност. Свети Теофан Затворник веднъж пророчески каза, че „когато тези начала отслабнат или се променят, руският народ ще престане да бъде руски“. Трябва обаче да се добави, че тези принципи могат да живеят изключително в хората - слугата Божий. Именно в робското служене на руския народ на Бога, Неговата Църква, Неговите помазани суверени, царе и епископи е скрита тайната на величието на историческа Русия. Но къде можете да намерите дори хитри роби днес? Ние, които се наричаме православни, не можем да си представим колко сме различни в мирогледа от нашите верни предци. А разликата е в това, че революционните демократи най-после капка по капка изтласкаха робското съзнание. Толкова са ни пробили, че не сме роби и не сме роби, че самата същност на християнството ни е станала чужда. С отказа от автокрацията ние се отказахме от принципа, че цялата власт е от Бога и провъзгласихме, че властта е от народа. С установяването на "народната" власт ние присвоихме земята, недрата и изобщо цялото благо на нашата "народна държава", осъзнавайки, че не Бог ни е дал земята, а нашите доблестни предци извоюват своето място под слънцето. И тогава, в ерата на перестройката и приватизацията, стигнахме до „очевидното“: държавата-народ означава ничия и установихме примата на частната собственост. Всеки се чувстваше господар на живота, доколкото частната му собственост се разширяваше. В резултат на това новите буржоази, които гордо започнаха да наричат себе си „средната класа“, се застъпват за „стабилност“, свързана с неприкосновеността на „приватизацията“, а лишените маси на пролетариата изискват национализация, тайно се грижат за надеждата за нова преразпределение в духа на булгаковския Шариков. Приключи цикълът на прераждането на руския робски народ през пещите на съветското и постсъветското общество в нов „свободен“човек на пазарната епоха – консуматор. И това общество на онези, които си представят себе си „не треперещи създания, но имащи право“, в по-голямата си част се осмеляват да бъдат наричани „руски хора“и „православни християни“.

Но човек от ерата на всеобщото потребление не е способен на голямата сила на своите предци, тъй като той вижда в държавата не образ на Царството небесно, а гарант за реализиране на своите потребителски права на свобода, равенство и братство. Държавата е толкова по-мила за него, колкото повече му позволява да задоволи потребителското си търсене и толкова по-малко го обвързва с отговорности и ограничения. Благосъстоянието на държавата сега се определя не от силна армия, а от броя на банките с ниски лихви и ниски данъци. Интересите на държавата не са интереси на потребителя. Държавата за него е необходимо зло. Необходимо - защото осигурява пенсия и социални помощи. Зло - защото му отнема трудно спечелените - данъци и битови сметки. Ресурсите и средствата за производство в съзнанието на потребителя принадлежат на хората (тоест на него), а държавата паразитира върху всичко това. Човешкият консуматор няма патриотизъм към държавата. Това, което днес се нарича патриотизъм, е форма без съдържание. Патриотизмът ни днес е приятен и не е напрегнат. Ние сме обединени в патриотичен импулс не от общността на историята и произхода, и освен това не от държавата и вярата. Всичко това по-скоро ни разделя. Обединяват ни спортни предавания и телевизия. За нас се счита за патриотично да се грижим за нашия футболен отбор или да се тревожим за представянето на националния ни отбор на Олимпийските игри. Лесно и приятно е да си патриот, седнал с бутилка бира и поп храна пред телевизора или на трибуните на стадион.

Единственото място, където консуматорът е готов да поема рискове, да се жертва и да убива, е в борбата с враговете на неговото светло, удобно бъдеще. Заради това тълпата от обикновени хора дори е готова да стане революционери, въпреки че революциите в консуматорското общество се извършват изключително за пари и за обещания за наличието на още по-големи ползи. В името на обещания европейски рай украинците яздеха в революционна ярост на Майдана и разстрелваха цивилни в Донбас. В Русия заплашват с национална революция и разбиват националностите от страх, че ще заемат работа.

Това не беше отношението на Божиите служители към държавата. За тях държавата е това, което принадлежи на Суверена, на Царя. Царската власт от Бога и царят, като Божи помазаник, е източник на благосъстоянието на държавата: „Царят ви дава монета, възпоменавана от неговата сила… Царят ви дава закон и управление… Царят дава вие справедливост и правда … (Свети Филарет Московски (Дроздов)). Служба на държавата, служба на Бога. Плащането на данъци на държавата е Божия заповед („на Цезаря на Цезар“). Робът не живее от заплащане за службата и труда си, той живее с благодатта на Суверена и надеждата за Царството Небесно. Негов дълг към Бога е да даде живота си за Вярата, Царя и Отечеството, независимо дали във война или в мирно време.

Когато западната пропаганда критикува съвременните руснаци за робското им съзнание - не вярвайте, ние вече сме толкова демократични до сърце, колкото и те, от либерали до православни монархисти. В нашето общество, както и на Запад, господства „едноизмерният“консуматор.

За целта е достатъчно да погледнем нашето отношение към властите – от шефа на работа до президента в света или от свещеника до патриарха в църквата. Той е изцяло ориентиран към потребителите. Навсякъде мрънкаме, навсякъде сме нещастни, навсякъде ни обиждат. Ако Царят на Евангелието разглежда своите роби като свои длъжници, тогава ние представяме сметки на властите, като безкрайно длъжници към нас със своята сила.

Ако дори на думи мразим демократичната система на Руската федерация, то всъщност ние се съгласяваме само с нея. Защото нашето потребителско съзнание може да се чувства свободно само когато избере. Изборът на стоки е нашата свобода. А демокрацията за нас е пазар, на който избираме властта, като продукт в магазин. И както в магазин, клиентът винаги е прав, а на избори избирателят винаги е прав. Не дай Боже някой да намекне, че каквато и да е сила е от Бога или поне е позволена от Бога за нашите грехове, той ще изпадне в буря от възмущение, както отдясно, така и отляво. В крайна сметка как може властта на „крадците и разбойниците“да е от Бога? И е излишно да се каже, че това е самата власт на хората. Веднага ще обявят, че никой не е избирал тази власт, а изборите са измислени. Иначе не може да бъде. Нашите хора са мъдри. Гласът на нашия народ е гласът на Бог. И боговете не могат да грешат, те могат само да бъдат измамени… Следователно, колкото и да критикуват продажността на властите, колкото и да искат "нов Сталин" или "цар баща" за Русия, никой от привържениците на „силната власт” всъщност няма да се съгласи да се откаже от демокрацията. В крайна сметка всички се обръщат към хората, които „демократичните избори“им позволяват постоянно да се чувстват не роб на държавата, а господар и винаги да дават отговор на вечните руски въпроси „какво да правят?“(това са все повече нови проекти в предизборните програми на партиите) и "кой е виновен?" (това е сегашната власт, която измами народа).

Сега нека си зададем въпроса: ще избере ли нашият народ демократично нашия Господ Исус Христос, който призовава всеки да носи своя кръст, на скръб и дори смърт за Него? По-скоро отново ще чуем: "Разпни, разпни Го!" … Защото християнската скръб и кръстът са съдбата на робския живот. Докато свободата за човешкия консуматор е универсалното право на комфортно човешко щастие. Така че съвременният хомо сапиенс заменя вярата в Бог с вяра в човешките права, където той, а не Бог, е мярката за всички неща. Той не се нуждае от Бог Цар - той има нужда от Бог като демократ, когото може да избере, като всяка власт на демократичния пазар.

Робите не избират. Робите на Господ приемат. Епископът не е избран – той е получен от Бога. И царят не е избран – той е приет от Бога (в този смисъл е изборът на Михаил Федорович Романов за царството през 1613 г., който според „Одобрената грамота“е наречен „Богоизбраният цар“). Само за робското съзнание е новозаветният принцип, че цялата власт е от Бога и само християнското робско служение на властта може да стане почвата, върху която самодържавието ще се възроди. Свети Николай Сръбски каза, че добър цар не е този, който е длъжник на народа, а на когото народът дължи. Не царят беше длъжник на народа, а народът като роб се чувстваше длъжен към царя, който за него беше Образът на Небесния Цар (Св. Димитър Ростовски). В православна Русия благосъстоянието се измерва не с потребителския рай за миряните, а с държавната власт на царството и светостта на Църквата. Колкото по-силна е царската армия, толкова повече храмове и манастири в страната, толкова по-проспериращо е царуването на монарха и толкова по-близо до небето на земята се чувстват верните Божии служители. Божият слуга не търси земни награди, той търси небесни благословения. Земният път за християнския роб е пътят на Кръста и скърбите. И каквото и място да заема Божият слуга в обществото – от царя до слугата и от патриарха до монаха – всичко това е само място на скръб. Те не се радват на скърби - те са спасени.

Някои може да твърдят, че "авторитетът от Бога" е изключително царска власт. Съвременният ни потребител обаче, който е свикнал с това, че всеки му е длъжник, ще предяви претенции към монарха, както днес той предявява тези претенции към истинската помазана от Бога сила - йерархията.

Когато днес се повдигне въпросът за Църквата, веднага изниква въпросът за финансите. По отношение на светското общество, където всички ценности днес се измерват в пари, това е разбираемо. Но защо ние, съвременните християни, сме толкова наранени от тези въпроси? Защо ние самите, православни, толкова се дразним от благоденствието на духовните отци? Може би защото ги наричаме „бащи“по старомоден начин, спазвайки етикета. В действителност ние не искаме да ги виждаме като бащи, а лакеи на собствените си „духовни” нужди. А лакеите не трябва да яздят коли, те трябва да ходят пеша или поне, за по-голямо значение, да яздят магарета. И колко много се говори, че храмовете са се превърнали в къщи за търговия с услуги, свещи, икони и други „духовни стоки“… Но не свещениците изведнъж станаха търговци. И именно съвременните християни са се превърнали от Божии служители в религиозни потребители. А търсенето, както знаете, определя предлагането. Един християнски потребител не може да дарява, още по-малко да дава милостиня. Всичко това противоречи на стоково-паричните отношения. Да даряваш означава да даваш кредит, но робите са длъжници, а потребителят не е роб. Пазарният човек може да се чувства длъжник само на банката, но не и на Бог. Да даваш просто милостиня означава да стъпиш на гърлото на алчността си. А алчността е душата и плътта на пазарната икономика. Който се е опитал да махне етикетите с цените в храма, ще ме разбере. О, колко често ми се налагаше да чувам исканията да посоча конкретната цена на погребение или свещ, чак до заминаването за друг храм. Християнският потребител може само да купува или просто да взема назаем безплатно. Това е едновременно по-лесно и удобно за него. Той плати и сега може да изисква висококачествена услуга и в този случай може да упрекне църковниците в алчност и безбожие. Е, безплатното разпространение на икони в църквата например е в очите на нашите съвременници просто супер-акция за привличане на купувачи и християнският потребител тук не се чувства посегнат на съвестта си, че го взима безплатно и дарява всичко в замяна. Е, какво да кажем за енориашите, когато свещениците също са деца на своята епоха и също започват да гледат на Църквата като източник на доходи. О, колко пъти можеше да се чуе от колеги министри да роптаят срещу йерархията за „данъци“и „изнудвания“. Това също е индикатор за липсата на робство на Бог. Все пак епископът е собственик на енорията, а не свещеникът и енориашите. Бог ни учи на своето благословение чрез епископи. Наредбите са валидни по силата на управляващия епископ, а не от личното благочестие на свещеника. Ние сме тези, които се храним с благоволението на Учителя, а не Учителят от нашите данъци. Ние сме длъжни да му дадем всичко и с благодарност да се задоволим с това, което той ще ни даде от неговата милост. Когато епископ посещава енория, ние трябва да „побързаме” да се откажем от последното, за да се срещнем достойно в лицето на самия епископ Спасителя. Като онази вдовица, която „побърза” да подготви последното в ущърб на себе си и на децата си, за да приеме пророка на Бог Илия. В тази „бързаност“да срещнем Божия човек и още повече образа на самия Бог в лицето на епископа, а според св. Йоан Златоуст се проявява нашата добродетел и богоугодна. Кой ще компенсира загубите ни? И кой винаги ги компенсираше? Този, който нахрани вдовицата, която прие пророк Илия, ще ни даде всичко необходимо чрез благословението на епископа. Ако не вярваме в тази истина, вярващи ли сме?

Ако за нас, православните, йерархията е образ Божий, ако почитаме властта на Самия Христос в нейната сила, то как да изискваме сметка от епископа, когото наричаме Владика поради силата да „плете и решава“нашите? посмъртна съдба? Може ли робът да иска сметка от краля? Винаги се страхуваме, че йерархията може да ни измами или предаде. Но дали това подозрение не свидетелства за нашето неверие, че Бог е в Църквата? Както не може да има тяло без глава, така не може да има Църква без Бог. А епископската власт за Църквата според нашата вяра има същото значение като „дъхът за човека и слънцето за света. Да видиш в йерархията източника на беди за Църквата означава да упрекнеш Светия Дух, че ни е снабдил с недостойни епископи. Апостолите не смееха да упрекнат Господ, че е избрал Юда Искариотски, знаейки, че е крадец. Ние смеем да се смятаме за по-умни от Бога, спорейки за недостойнството на нашите епископи. Формално никой от нас няма да каже, че сме за демократичната трансформация на църковната система, но всъщност и либералите, и консерваторите в Църквата действат като единен фронт за необходимостта от контрол и „ограничаване на произвола“на първосвещениците.. Сякаш всички сме забравили, че само Христос определя границите на властта на епископа в Църквата.

Робското съзнание ни дава възможност да се отнасяме правилно както към часовника на Патриарха (ако изобщо е съществувал), така и към скъпите чужди коли на йерархията. За роб престижът на господаря е неговият личен престиж. Би трябвало да е унизително за християнина, че епископът има по-лоша кола от светските управници. По-добре е да ходите сами, отколкото да видите Предстоятеля на Църквата да се вози на трамвай (като например вече покойния патриарх на Сърбия Павел). За скръбта на Сърбия! О унижение за цялото Православие, когато князът на Църквата на страна, която се нарича православна, използва градския транспорт. Същността на достъпността на Патриарха и епископите като цяло не е в това, че той може да бъде наблюдаван по пътя към църквата или лично да напише писмо на електронната си поща, а във възможността за участие в архиерейската богослужение, където епископът отправя своите молитви за всички нас.

Това трябва да бъде нашето отношение към властите, ако сме християни; така трябва да мислим ние, защото така се държат и мислят истинските Божии служители, светите светии, с които сме призовани да бъдем равни. Именно в обедняването на Божието робство е причината за упадъка на нашата лична вяра и религиозността на нашия народ. Следователно има толкова много разочарования и неотговорени молитви. Следователно има толкова малко чудеса и много фалшиви старейшини…

Но нямаше ли патриарси и царе на еретиците, епископски лъжесъбори, безбожни съвременни владетели, както например сега в Украйна? Разбира се, че са били, са и ще бъдат. Как да се отнасяме към тях и да им се подчиняваме робски, можем да видим на примера от живота на мъчениците. Те заемат различни социални статуси в империята – от роб до военачалник и сенатор – и съвестно изпълняват обществените си задължения, зачитайки всяка власт на негово място. Но това продължи, докато заповедите на тези, които отговаряха за тях, не се отнасяха до въпросите на тяхната вяра. Тогава те захвърлиха всички свои статуси и привилегии и отидоха на мъченичество, изобличавайки безбожието на царете и владетелите. По същия начин ние трябва да се подчиняваме и почитаме нашите управници, управници, йерарси, докато техните заповеди ни наклонят към отстъпничество, ерес и грях. Защото ние, като Божии служители, проявяваме послушание към властите заради Бога, а не заради самите власти.

Но уловката е, че нашата вяра не е законна религия. На кои власти трябва да се подчиняваме и на кои не, се определя от Бог. И Неговата воля може да бъде позната само от онези, които нямат абсолютно никаква собствена воля, тези, които са станали истински роб на Бог. Защо, например, беше необходимо да се борим срещу хитлеристките власти, които отварят църкви, и да защитават атеистичните съветски власти на фронта с цената на живота си? В крайна сметка болшевишкото правителство също беше окупатор, който събори поставеното от Бога царско правителство? Отговорът може да бъде само в Божието послание, което само Божиите служители могат да усетят. По това време Божията искра все още не беше угаснала напълно в руския народ и православните, по призив на съвестта си, забравяйки кръвните оплаквания, нанесени им от съветския режим, започнаха да се борят за СССР като за автократична Русия.

Но съвременните християни не са в състояние да чуят гласа на Бог. Защото те не търсят Бога, те търсят своя собствен. Кой липсва в Църквата днес? Тези, които са готови да се подчинят. Послушанието е робска добродетел, която прави възможно да се чуе Бог. Следователно само роб, който се отрича с целия си живот, може да се бори за истината. Вярваме, че след като сме прочели няколко светоотечески книги, ставаме способни да разпознаем истината с нашия умишлен непокорен ум. Всъщност често се оказва, че защитаваме само своята арогантност, прикрита от светите отци, тъй като сектанти се крият зад Библията.

За да разберем истината, трябва да спрем да „включваме мозъка си“и да започнем да не мислим за себе си нищо и да се наричаме никой. Накратко, ние трябва да култивираме роб в себе си. Пътят към робството на Бога лежи през робството на човека: деца - на родители, съпруга - на съпруг, християнин - на йерархията, гражданин - на държавата с всички длъжностни лица и служители по сигурността, включително и президента. Ако перифразираме думите на апостола за любовта, можем да кажем това: „Как смееш да се наричаш роб на Бога, като не си се научил да бъдеш роб на човека?“Само като култивираме в себе си робски манталитет, ние не само ще можем да възродим тази Русия, която не сме спасили, но и да влезем в Царството Небесно, където вратите са затворени за всички „свободни” хора, които не са в Христос.

---------------------------------- "За изгубеното робство и пазарната свобода", протойерей Алексий Чаплин