Руските народни приказки и тяхната роля в отглеждането на душата на детето

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Приказката е универсална техника, която пресъздава моралната структура на сетивно-емоционалната сфера на душата на етапите на детството. За съжаление ние (както и много други неща) отхвърлихме този страхотен възпитателен прием на народния епос и култура като „патриархален”.

И сега пред очите ни се разпадат основните характеристики на всичко, което ни отличава от целия животински свят и прави хората морално разумни – човечеството.

От гледна точка на здравия разум няма нищо по-ясно от разбирането на основната роля на приказката в духовното развитие на детето. Руският философ Иван Илин успя да изрази перфектно тази позиция: „Приказката събужда и завладява съня. Тя дава на детето първото чувство за героично – усещане за предизвикателство, опасност, призвание, усилие и победа; тя го учи на смелост и лоялност, тя го учи да съзерцава човешката съдба. Сложността на света, разликата между "истина и лъжа". Тя вселява в душата му един национален мит, онзи хор от образи, в които народът съзерцава себе си и своята съдба, гледайки исторически в миналото и пророчески в бъдещето. В една приказка хората са заровили своето жадуване, своето знание и отдел, своето страдание, своя хумор и своята мъдрост. Националното образование е непълно без национално образование…"

Виготски има друга интерпретация на народните приказки. По-специално авторът твърди, че приказката е техника за въвеждане в психиката на детето „фалшиви идеи, които не отговарят на истината и реалността“. При тези условия според него „детето остава глупаво и глупаво за реалния свят, затваря се в нездравословна и мухлясала атмосфера, най-вече в сферата на фантастичните измислици”. Ето защо „…целият този фантастичен свят безкрайно потиска детето и несъмнено неговата потискаща сила надхвърля способността на детето да се съпротивлява!"

Въз основа на това мнение авторът стига до следното заключение. „Трябва да се съгласим с възгледа, който изисква напълно и напълно да се изхвърлят всички фантастични и глупави идеи, в които обикновено се възпитава детето. Изключително важно е да се отбележи, че най-вредни са не само приказките … (Виж: Виготски Л. С., Педагогическа психология. М.: Педагогика, 1991. - S. 293-3009- Но дали класикът на психологията е разбрал, че света, възприеман от детето и нас, различни светове ли са? За детето нашия свят е свят на чудеса и магия. А за възрастните? Няма чудеса. Солиден сух книжно-информационен рационализъм и цинизъм. И феноменът човек дете, способно да стане съвършен Богочовек с наша помощ, не е ли чудо? Макар че ако погледнете всичко това през призмата на цинизма и животинския инстинкт, тогава, разбира се, един пол и никакво чудо.

Помислете за други опити да разберете същността на приказката. В съответствие с „Кодекса на етнографските понятия и термини“, публикуван през 1991 г. от Академията на науките на СССР съвместно с Академията на науките на ГДР под общата редакция на акад. Ю. В. Бромли (СССР) и професор Г. Стробач (ГДР), приказката се определя като „вид устна народна проза с доминираща естетическа функция“.

Тук вече говорим за приказката не като „замъхнала атмосфера“и „глупави идеи“, а като особена „естетическа функция“. Имайте предвид, че този "Кодекс …", в съответствие с предложеното по това време от V. F. Класификацията на Милър разделя всички приказки на три основни групи: магия, за животни и ежедневни.

Разделението на приказките, предложено от митологичната школа, практически не се различава много от тази класификация: митологични приказки, животински приказки, ежедневни приказки. По-широка класификация на приказките е дадена от Wundt (I960):

• Митологични приказки – басни;

• Чисти приказки;

• Биологични приказки и басни;

• Чисти басни за животни;

• Приказки „за произхода“;

• Хумористични приказки и басни;

• Морални басни.

Изхождайки от постулата, според който „изучаването на формалните закони предопределя изучаването на историческите закони“, основната цел на неговата работа е известният експерт по приказките В. Я. Проп го дефинира по следния начин: „Тя (приказка) трябва да бъде преведена във формални структурни характеристики, както се прави в други науки“. В резултат на това, анализирайки сто приказки от сборника „Руски народни приказки“на А. Н. Афанасиев (т. 1 3, 1958), В. Я. Проп стига до заключението, че те имат следната обща структурна и морфологична структура:

I. Един от членовете на семейството отсъства от дома (отсъствие).

II. Към юнака се обръщат с бан – бан.

III. Забраната е нарушена - нарушение.

IV. Антагонистът се опитва да проведе разузнаване (ферибот).

V. На антагониста се дава информация за неговата жертва (екстрадиция).

Vi. Антагонистът се опитва да измами жертвата си, за да завладее нейното или нейното имущество - улов.

VII. Жертвата се поддава на измама и по този начин несъзнателно помага на врага – помага.

VIII. Антагонистът нанася вреда или щета на един от членовете на семейството - саботаж.

IX. На един от членовете на семейството му липсва нещо: той иска да има нещо - липса.

X. Съобщава се за беда или недостиг, героят е помолен или поръчан, изпратен или освободен - посредничество.

XI Търсещият се съгласява или решава да противодейства - зараждащото се противодействие.

XII. Героят напуска къщата - изпращане.

XIII. Героят е изпитан… какво го подготвя да получи магически агент или помощник - първата функция на донора.

XIV. Героят реагира на действията на бъдещия донор - реакцията на героя.

XV. На разположение на героя получава магически инструмент - доставка.

Xvi Героят се транспортира, доставя или води до местоположението на обекта на търсене - пространствено движение между двете царства - водач.

XVII. Героят и неговият антагонист влизат в пряка борба - борба.

XVIII. Антагонистът печели - победа.

XIX. Първоначалната неприятност или недостиг се елиминира - отстраняването на неприятността или недостига.

XX Героят се завръща - завръщането.

XXI. Героят е преследван.

XXII. Героят бяга от преследвача - спасение.

XXIII. Героят пристига у дома неузнаваем или в друга страна - неразпознато пристигане.

XXIV. Фалшивият герой прави неоснователни твърдения - неоснователни твърдения.

XXV. На героя е поставена трудна задача.

XXVI. Проблемът е решен - решението.

XXVII. Героят е разпознат - признание.

XXVIII. Фалшивият герой или злодейски антагонист е разобличен - разобличаване.

XXIX. На героя е даден нов облик - Преображение.

XXX. Врагът е наказан - наказание.

XXXI Героят влиза в брак и царува сватба.

Но може ли подобно формално интелектуално „дъвкане” на приказка да помогне за проникване в нейните истински, скрити „извори” на влияние върху дълбоките сетивни и емоционални преживявания, включително процесите на въображението на детето? Става дума за разбиране не само и не толкова на чисто външните формално-логически, словесно-рационални признаци на една приказка. Става дума за осъзнаване на основното – тяхната вътрешна подсъзнателна (психо-емоционална) структура.

И накрая, основният въпрос: може ли подобно формално разбиране на приказката да се превърне в съзнателен инструмент, с който един творчески педагог-учител би могъл да започне да съчинява приказки, които развиват душата на детето? За съжаление на този въпрос не може да се отговори положително, докато не се разкрие не формалната структура на приказката, а подсъзнателно-сетивната психоемоционална структура. Става дума за емоционално обусловената структура на намеренията-действия (функции) на героите, с помощта на които в детската душа се формират онези или други сетивно-емоционални нагласи (доминанти).

Не може да не се обърне внимание на факта, че при опит не структурно-формален, а холистичен функционален анализ на В. Я. Проп стигна до някои изключително важни (от наша гледна точка) модели на тяхното изграждане:

Първо, за изключителната стабилност на функциите на героите от различни приказки; второ, за ограничения брой на техните функции; трето, върху строгата логическа последователност на такива функции; четвърто, за еднаквостта на изграждането на всички приказки.

В тази връзка анализирахме не формалистична, а емоционално-подсъзнателна структура на руските народни приказки, изложена от А. Н. Афанасиев (Афанасиев А. Н. "Народни руски приказки". М.: Худ. Литература, 1977).

В резултат на това стигнахме до дълбокото убеждение, че „целта” на влиянието на приказките не е рационално-вербалният (психичен) свят на детето, а сетивно-емоционалният, тоест подсъзнанието.

Освен това почти всички народни приказки са насочени към формиране на стабилна структура от морално-етични сетивно-емоционални доминанти у детето. Оказа се, че многократното им слушане допринася за формирането на стабилни вектори на емоционални преживявания у детето. Помага за формиране на стабилен сензорно-подсъзнателен динамичен стереотип.

Крайъгълният камък на такъв подсъзнателен сензорен стереотип е структурирането и дълбокото размиване в първичните рефлексно-инстинктивни сетивни афекти на доброто и злото, както и формирането на устойчива ориентация на чувствата към доброто, съчувствие към болката и страданието на другия, към отхвърляне и отхвърляне на злото и т. н. това е фундаментално за формирането на човечността във всяко човешко дете, което идва на този свят. По отношение на детето, към бъдещия възрастен, трябва най-накрая да осъзнаем основното: възпитанието в чувствата на човечеството на етапите на детството е решаващо за въплъщението на нови поколения хора.

Моралното формиране на човек е възможно преди всичко на етапа на детството. А то е възможно само във вечната борба с дадените пороци в себе си, тоест в борбата с нейната низша животинска природа.

По отношение на ранната „приказна” епоха всички тези разпоредби са доста дълбоко осветени в указанията на „Християнското възпитание на децата” (1905 г.). Те подчертават, че първоначално детската душа е склонна както към злото, така и към доброто. Ето защо е изключително важно „от самите врати на живота“да ги „отдалечим от злото“и „да доведе до… добро“, да се формира „навик… към доброто“. Всичко това се дължи на факта, че „нежната възраст лесно приема и като печат върху восък отпечатва в душата това, което чува: оттогава животът на децата клони към добро или зло. Ако, тръгвайки от самите врати на живота, ги отдалечат от злото и ги изведат в правия път, тогава доброто се превръща в доминиращо свойство и природа за тях, следователно не им е толкова лесно да отидат встрани на злото, когато самият навик ще ги доведе до добро. Това чувство от първите години от живота, развълнувано, непрекъснато подкрепяно и постоянно задълбочено, се превръща в онази вътрешна сърцевина на душата, която единствено може да я предпази от всяка порочна и непочтена постъпка."

Следователно, от гледна точка на сетивно-емоционалната структура, приказката има за цел да възпита у детето на екстрасензорния етап основните принципи на морала и духовната етика на човешкия живот. Именно тази основна духовоизграждаща „технология“ще „отклони“първичните нагласи на душата от злото и ще я „отведе“към доброто и като цяло ще формира „вътрешното ядро на душата“, което ще бъде гарант за защитата на младите поколения от „всякакво порочно и непочтено деяние“.

Изложеното ни позволява да твърдим, че в своята сетивна и емоционална ориентация народните приказки представляват универсална технология на духовно „последък“, необходима за постоянната борба срещу злите начала в низшите естество на хората, технология за активно формиране на нравствения нрав на детето. нагласи на подсъзнателно ниво, технология за формиране на активното му етично отношение към фундаменталните противоречия на човешката природа - към доброто и злото. Следователно, от емоционално-чувствена гледна точка, приказката е първичната етична система от координати, с която детето започва да измерва своята воля, отношението си към света. Той е универсален основен духоизграждащ механизъм за отглеждане на дете и формиране на неговата първична морално разумна структура на добродушна личност на основния етап на човешкото изграждане – на етапа на свръхчувствителност.

Това разбиране на приказката ви позволява да отговорите на много от тайните на нейната традиционна структура. Например, защо действието му често се върти около първоначално слаби, беззащитни, добродушни, доверчиви и дори наивно глупави хора (животни)? Или благодарение на какви сили тези първоначално беззащитни, слаби, добродушни същества в крайна сметка се превръщат в силни и мъдри герои - победители на злото? Или защо, например, в Русия Иванушка първоначално е била глупачка, а Василиса, като правило, е мъдра и т.н.

Фактът, че страховете са намалели при децата (особено момчетата) дори под влиянието на „ужасни“приказки, подсказва следното. Приказката е най-големият „освободител“на възбудената енергия на въображението, нейният велик трансформатор от света на несигурността (страховете) в света на въображаемия определен образ, действие, постъпка, тоест в света на силата на ум. Ето защо човек, отгледан в условия на дефицит на системно слушане на народни приказки в ранна детска възраст, има различна емоционална ценностна структура, различна „психоконструкция” на сетивно-подсъзнателно ниво. По-често това са психокомплекси от несигурност и страхове. Вербално (умствено) децата и юношите изглежда правилно преценяват къде е добро и къде е зло. При първите изпитания-изкушения обаче истинските нагласи на нетрансформираното (инстинктивно) подсъзнание ще надделеят над нашата интелектуална логика. Което в общи линии се случва.

В тези условия бързото завръщане на истинските народни приказки в семейството, предучилищните институции, организирането на специален „приказен” телевизионен канал, неизкривен от детски инстинкти, е нашият шанс все пак да успеем да спасим „добре ориентираните”.” част от новите поколения хора.

Що се отнася до телевизионните истории от "Прасенцето", "Каркуш" и "Степаш", от приключенията на "Шрек", бойци от кръв и секс и други подобни, всички те са заместители-заместители на истинските приказки, отправени към дълбокото изграждащи духа емоции на детето. Най-големият проблем в народните приказки е, че тяхната словоподобна структура често е неразбираема за съвременното дете. Как да бъдем в тези условия? Първо, приказките винаги са явление не на "черната книга", а на устното народно творчество. От тази гледна точка да отпечаташ приказка е в много отношения да я убиеш. Убивайте по отношение на творческото импровизационно писане на приказки. Второ, приказката винаги се основава на прояви на зло, характерни за определен исторически период. При тези условия майките, бащите, бабите и дядовците могат и трябва да станат „създатели” на народни приказки.

Учителите в предучилищните институции могат и трябва да станат специални разказвачи и композитори на "народни" приказки. За целта провеждаме специални семинари за предучилищните образователни институции. Например, ние ги питаме следните „модерни“алгоритми на злото, въз основа на които те самите (често с деца) започват да съчиняват приказка. „В гората ставаше тъмно и студено. Забравено дете лежеше и плачеше под един храст…". Или такъв алгоритъм. „Имало едно време две момичета. Единият видя смисъла на живота в постоянното натрупване на скъпи играчки, а вторият - се стремеше да реализира целта си в този свят …”Предлага се да продължим историята за приключенията на тези момичета, които се озоваха сред непознати хора, и т.н.

Децата приемат добре приказките на A. S. Пушкин, много народни приказки от колекцията на A. N. Афанасиев. Както се казва, ще има разбиране и любов към децата. Или по-скоро би имало абсолютно предпочитание към ценностите на детето пред всички други предимства на живота на възрастните.