Трафик на деца в Руската империя

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Сред продадените няма нито едно благородно дете - интересен момент за тези, които обичат да се оплакват "каква Русия загубихме" в лицето на Руската империя.

В руските и карелските волости в края на 19 век беше популярна играта „Котка, котка, продай детето“: „Играчите си представят, че всеки от тях има дете и често дори канят малки деца и ги сядат пред себе си. Те обикновено седят в кръг … "

Шофьорът се обръща към една от двойките с думите: "Кити, коте, продай детето!" В случай на отказ те му отговарят: - Отиди отвъд реката, купи си тютюн! Ако играчът се съгласи и каже: "Продай", той трябва незабавно да тича в кръг в едната посока, а питащият - в другата. Който дотича при „продаденото” по-рано – той сяда, а закъснялият започва да „купува” отново.

Това не беше просто детска игра в края на 19-ти - началото на 20-ти век, всъщност хората купуваха и продаваха

Дори през втората половина на ХХ век от селяните на Карелия можеха да се чуят истории за това как местните търговци освен дърва за огрев, сено, дивеч достави жива стока до Санкт Петербург.

Те събираха малки деца от бедните, обременени с многодетни семейства, и ги отвеждаха в столицата, където детският труд беше много търсен.

Традиционно детето се смятало за „готово“да бъде изпратено в града на 10 години. Но ако е възможно, родителите предпочитат да отложат напускането на момчето от семейството до 12-13 години, а момичетата - на 13-14 години.

През първата седмица на Великия пост стотици каруци, всяка от които побираше от три до десет деца, се простираха по силната кора от област Олонец до столицата.

Петербургският писател и журналист М. А. Круковски написва цикъл от есета „Малки хора“въз основа на своите впечатления. Една от тях, „Приключението на Сенка“, изобразява историята на селско момче, което баща му е подарил в Петербург за пет рубли.

„Сред селяните на територията на Олонец“, пише Круковски, „в много села в Прионеж има неразумен, безсърдечен обичай, без специална нужда да се изпращат деца в Санкт Петербург и да се дават на дребни търговци за обслужване“, за обучение, "както казват хората".

Публицистът не беше съвсем прав. Това беше необходимостта, която принуди селянина да вземе трудно решение. Семейството се отървава от излишната уста за известно време, надявайки се в бъдеще да получи финансова помощ от „шлепачите“(както селяните наричаха живеещите и печелещите „отстрани“).

Продажбата на деца, закупуването и доставката на евтина работна ръка в Санкт Петербург се превръщат в специализация на отделни селски индустриалци, които в ежедневието са били наричани „касаджии“или „чинове“.

„Добре си спомням, в Киндасово живееше някакъв Патроев… Той все набираше деца и ги води в Санкт Петербург. Вася Лаурин, брат ми Степан Секон, Гриша Родин, Мария Ивановна … Мари Мярян - всички те бяха в Санкт Петербург [помощници].

Патроев ги откара с вагон, така се продаваха деца. И тогава бяха там търговците, занаятчиите, принудиха децата да работят в шивашки [и други работилници], шиха всичко “, спомня си Баранцева.

През втората половина на 19 век доставката на деца от квартал Олонец в Санкт Петербург се извършва успешно от селянина Федор Тавлинец, който живее в село Погост, Рипушкалска волость. В продължение на 20 години той изпраща около 300 селски деца в столицата.

Там той ги урежда в занаятчийски институции, сключва договор със занаятчии за обучение и получава награда за доставка на чираци. Властите разбраха за дейността му, когато "кабинецът", нарушавайки споразумението, се опита да избегне прехвърлянето на част от приходите на родителите си.

Момчетата обикновено бяха помолени да бъдат настанени в магазини, а момичетата в луксозни работилници. Те снабдили детето с дрехи и провизии за пътуването и връчили паспорти на индустриалеца. От момента, в който са били отведени, съдбата на децата зависела изцяло от случайността и преди всичко от шофьора-индустриалец.

„Киксманът” не е бил платен за превоза, той е получавал пари от човека, на когото е дал детето да учи. „Ясно е, че при такива условия – пише Н. Матросов, жител на село Кузаранда, – последният обикаля столицата и търси място, където да му дадат повече пари, без да пита дали детето е способно. на този занаят дали ще живее добре и какво ще стане. след това”.

За всяко дете, което е обучавано в продължение на 4-5 години, "кабинецът" получава от 5 до 10 рубли. С увеличаване на продължителността на обучението цената се увеличи. Тя е била 3-4 пъти по-висока от сумата, дадена от купувача на родителите, и до голяма степен зависи от външни данни, здравословното състояние и работоспособността на младия работник

Магазинерът или собственикът на работилницата издават разрешение за пребиваване на детето, осигуряват му дрехи и храна, като в замяна получават правото да се разпореждат с него суверенно. В съдебната практика от онова време подобно явление е регистрирано именно като трафик на деца.

Така например собственикът на една от занаятчийските работилници обясни на процеса, че в Санкт Петербург е обичайно да се купуват деца за учене, в резултат на което купувачът придобива право да използва работната сила на детето.

Мащабът на трафика на деца в края на 19 век, според съвременниците, придоби огромни размери. Круковски нарисува депресираща картина, която се наблюдава, когато купувач се появи в началото на пролетта: „Стонове, писъци, плач, понякога - тогава по улиците на тихите села се чуват псувни, майките се отказват от синовете си в битка, децата не искат да отидат в непозната чужда земя“.

Законът признава необходимостта от задължително съгласие на дете, изпратено да учи занаят или „на служба“: „Децата не могат да се дават от родителите без тяхно съгласие…“.

Всъщност интересите на децата обикновено не са били взети под внимание. За да консолидират властта си над детето, купувачите взеха IOU от родителите си.

Но не само бедността принуди селяните от Олонец да се разделят с децата си. Също така повлияни от уверенията, че детето ще бъде разпределено "на добро място" в града. Популярната мълва запази спомена за богатите имигранти от Карелия, които успяха да забогатеят в Санкт Петербург

Историите за тяхната столица развълнуваха мислите и чувствата на карелския селянин. Неслучайно поговорката е „Miero hinnan azuw, l’innu neidižen kohendaw“– „Светът ще определи цена, градът ще направи едно момиче по-добро“ Според наблюденията на служители, свещеници, учители, всеки баща, който е имал няколко деца, е мечтал да изпрати едно от тях в столицата.

Не всички деца обаче можеха бързо да свикнат с новите условия на живот в града. Карелският разказвач П. Н. Уткин каза: „Заведоха ме в Санкт Петербург и ме назначиха на обущар за пет години като момче. Е, животът ми започна да става много зле. В четири часа сутринта те ще се събудят и ще вървят по задачи до единадесет вечерта … Героят на историята решава да избяга.

Много, по различни причини, напуснаха собствениците, бяха принудени да се скитат. В доклада на окръжния полицай до губернатора на Олонец в края на 19 век е записано, че деца, изпратени да учат, а всъщност продадени в Санкт Петербург, „понякога почти полуголи през зимата пристигат по различни пътища към родината си."

Закрилата на детския труд беше законово разпространена само в едромащабното производство, където надзорът за прилагането на законите се осъществяваше от заводската инспекция. Занаятите и търговските заведения бяха извън тази сфера.

Възрастта за постъпване на чиракуване не е предвидена от закона. На практика ограниченията за продължителността на работния ден за учениците, от 6 до 18 часа, и още повече, назиданието на майсторите, установени от „Хартата на индустрията“ … Учете учениците си усърдно, постъпвайте с тях по хуманен и кротък начин, не ги наказвайте без вина и отделяйте нужното време с науката, без да ги принуждавате да вършат домакинска работа и работа."

Условията на живот, в които са попаднали тийнейджърите, ги тласнали към престъпления. Една трета от цялата младежка престъпност в началото на 20-ти век (и това са предимно кражби, причинени от недохранване) се приписва на чираци в занаятчийски работилници.

Материалите на пресата на Олонец дават представа за съдбата на продадените деца в Санкт Петербург. Някой, както се казва в поговорката, Петър стана майка, а някой - мащеха. Много от децата, които се озоваха в столицата, скоро се оказаха „на дъното“на петербургския живот.

За тях инспектор държавни училища С. Лосев написа:

„В същото време, когато по време на Великия пост каруци с жива стока се изпращат в Санкт Петербург от Олонецка губерния, от Санкт Петербург те обикалят пеша из селата и селата, молят името Христово, откъснато, с пияни лица и горящи очи, често пияни, смирени, когато искат милостиня и нахални в случай на отказ в нея, млади момчета и зрели мъже, които са вкусили петербургското „учение“в работилниците, петербургския живот…“

Сред тях имаше много, които за наказание за просия или други престъпления бяха лишени от разрешение за пребиваване в столицата. Откъснати от селския труд от детството, тези хора имаха разрушителен ефект върху своите съселяни.

Пиянството, което преди това не беше характерно за карелците, стана широко разпространено сред тях в края на 19 - началото на 20 век, особено сред младите хора и 15-16-годишните. Тези, които се срамуваха от завръщането си в родното село като неудачник, се присъединиха към редиците на "златоавтомобилистите".

Имаше обаче много млади хора, които „оставаха на повърхността“и се адаптираха към градския живот. Според съвременниците им от всички „ценности” на градската цивилизация те овладявали само слугински маниери и т. нар. „сако” култура, която се състояла в маниера на обличане по определен модел

Подрастващите имаха нетърпение да се върнат в селото с „градски“костюм, който предизвикваше уважението и уважението на връстниците им. Появата на ново нещо не остана незабелязана от роднини и приятели. Беше прието, поздравявайки новото нещо, да се каже: „ Аnna jumal uwdištu, tulien vuon villaštu "- не дай си Боже нещо ново, а догодина вълнено".

По правило първото нещо, което тийнейджърът купи, бяха галоши, които при завръщането си в селото, независимо от времето, той носеше по празници и за разговори. След това, ако средствата позволяваха, те купиха лакирани ботуши, часовник, яке, ярък шал … Просветените съвременници гледаха на това с ирония.

Един от тях написа: „Колко арогантност и глупава арогантност, за съжаление, носят със себе си лакираните ботуши. Човек престава да разпознава съседите си поради блясъка на ботушите си. Единствената утеха в тези случаи е фактът, че сваляйки галошите и ботушите си, той става същият Васка или Мишка..

За разлика от гастарбайтерите за дърводобив и други близки занаяти, които спечелиха нова риза за Великден, ботуши или яке, „Питериакс“, „Петербург“, тоест момчетата, които работеха дълго време в столицата, имаха „умни“костюм и направи авторитетна група на селската младежка общност.

Ето детайлите на един от вариантите на "изящния" костюм на 13-14-годишен младеж, който се завърна в Олонец Карелия от Санкт Петербург през 1908 г.: цветни панталони, шапка-бойлер, червени ръкавици. Може също да присъстват чадър и ароматна розова носна кърпа.

Статутната роля на облеклото в карелската култура е изразена доста ясно. Очевидно затова в карелския език думата „херастуа“, наред със значенията „да се изфука“, „да се изфука“, има друго значение - „да си представя себе си като шеф“.

Най-успешните и предприемчиви „ученици на Петербург“, които успяха да забогатеят и дори да станат собственици на собствени заведения, разбира се, не бяха много. Тяхната визитна картичка в родината им беше голяма красива къща, в която живееха роднини и в която от време на време идваше собственикът. Славата и капиталът на тези хора бяха тежък аргумент за един селянин, който изпрати детето си в столицата.

Влиянието на града върху живота на тийнейджър в края на 19-ти и началото на 20-ти век е нееднозначно. Съвременниците не можеха да не отбележат положителното въздействие - интелектуалното развитие на момчетата и момичетата, разширяването на техните хоризонти.

В по-голяма степен това се отнасяше за тези, които работеха във фабрики или фабрики в Санкт Петербург. Връщайки се в селото, тази малка част от младежта така и не се раздели с книгата.

И все пак принудителното изпращане на деца в града предизвика безпокойство сред прогресивната част от обществото. Карелският селянин В. Андреев от с. Сямозеро пише:

„Отнесени в града и поставени в работилници - те [деца. - О. И.], принуден да живее в помещения, по-лоши от кучешките колиби, хранени с боклуци и различни купища, постоянно бити от собственици и занаятчии - мнозинството изсъхва, а гостът на всички тези работилници - мимолетна консумация е отнесен в гроба.

Малцинството, което по чудо издържа всички тези изпитания, постигна званието майстор, но, живеейки в пияна и развратна компания няколко години, самите те се заразиха с тези пороци и преждевременно отидоха в гроба или се присъединиха към редиците на престъпниците.

Имаше и се смята, че има много малко ефективни и трудолюбиви занаятчии."

Селянинът П. Коренной му повтори: „Десетки стават хора, стотици загиват. Те са удушени от градския живот, отровени от организма, разглезени са морално, връщат болни хора в селото, с развален морал."

Вижте също: Колко струваше един селянин в Русия?