Как живеехте преди революцията? Руското селянство в етнографски бележки

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Етнографските бележки за живота на руското селянство в края на 19-ти и началото на 20-ти век показват съществуването на някои бели чернокожи в страната. Хората се изхождат в колибите си направо върху сламата на пода, мият чиниите веднъж-два пъти в годината, а всичко наоколо в къщата гъмжи от буболечки и хлебарки. Животът на руските селяни е много подобен на положението на чернокожите в Южна Африка.

Апологетите на царизма много обичат да посочват за пример постиженията на висшите класове на Русия: театри, литература, университети, междуевропейски културен обмен и социални събития. Всичко е наред. Но висшите и образовани класи на Руската империя включват най-много 4-5 милиона души. Други 7-8 милиона са различни видове простолюди и градски работници (последните по времето на революцията от 1917 г. са били 2,5 милиона души). Останалата част от масата - а това е около 80% от населението на Русия - беше селянството, всъщност местната маса, лишена от права, потисната от колонизаторите - представители на европейската култура. Тези. де факто и де юре Русия се състоеше от два народа.

Точно същото се случи, например, в Южна Африка. От една страна, 10% от добре образовани и цивилизовано малцинство бели европейци, приблизително същия брой техни близки слуги от индианци и мулати, и по-долу - 80% местни жители, много от които дори са живели в каменната ера. Съвременните чернокожи в Южна Африка, които отхвърлиха властта на "ужасните потисници" през 1994 г., все още не смятат, че са замесени в успеха на бялото малцинство в изграждането на "малка Европа". Напротив, черните в Южна Африка сега се опитват по всякакъв начин да се отърват от "наследството" на колониалистите - те унищожават материалната им цивилизация (къщи, водопроводи, земеделски имоти), въвеждат свои собствени диалекти вместо африкаансите език, заменят християнството с шаманизъм, а също така убиват и изнасилват членове на бялото малцинство.

В СССР се случи същото: цивилизацията на белия свят беше умишлено унищожена, нейните представители бяха убити или изгонени от страната, в екстаза на отмъщението потиснато по-рано мнозинство от местните жители все още не може да спре.

За блога на Преводача изглежда странно, че част от образованите хора в Русия започнаха да делят населението на страната на „руснаци” и „съветци”. По-правилно би било първите да се нарекат „европейци“, а вторите „руснаци“(особено че националността не е посочена в паспортите на Руската империя, а е поставена само религия; тоест няма понятие за „националност“" в страната). Е, или в краен случай, толерантно "Руски-1" и "Руски-2".

Интересно е, че чернокожите в Съединените щати намират много общо с руските селяни, които също са всъщност роби:

„През последното десетилетие все повече внимание на изследователите се привлича от елементи на приликата между мирогледа на чернокожите на американския континент и психологията на руското селянство след освобождението. Намират се паралели между идеите на славянофилите за запазване на националния дух и търсенето на самоидентификация от страна на негърската интелигенция. В университетите се изнасят лекции за значението на руския и съветския културен контекст за разбирането на търсенето на афроамерикански писатели. Важно място в програмата на такива курсове заемат докладите и мемоарите на тези, които заминават за СССР през 20-те и 30-те години на миналия век, както и разказите на тези, които се завръщат „у дома в Харлем“. Корица на книгата на Д. Е. Питърсън „Извън оковите. Литература за руската и афро-американската душа", която интерпретира от гледна точка на постколониалната литературна теория представянето в руската и афроамериканската литература на двойствеността на човешкото съзнание, е украсена с репродукция на Репин "Боржи на Волга".

Паралелите (както и разликите) между руското крепостничество и американското робство са отбелязани в черната преса на Съединените щати още през 1820-те години и по-късно се повтарят многократно. „Тази система се наричаше крепостничество, но това беше най-лошият вид робство“, пише Роджърс. Две описания на живота на Пушкин от един и същ автор (публикувани през 1929 и 1947 г.) са написани на език, разбираем за жителите на американския Юг: „Пушкин научи руски от бавачката си, бялата „Мами“[черна жена медицинска сестра] и роби, които работеха в плантацията на баща му”. „Тридесет милиона от неговите руски братя, белите, бяха държани в жестоко робство“и, знаейки за тяхното тежко положение, Пушкин симпатизира на бунтовниците, „отдадени на свалянето на самодържавието и освобождаването на робите“.

Според афро-американските автори специалната връзка на поета с Арина Родионовна става възможна именно заради черния цвят на кожата му. Бавачката и детето са обединени от чувство за изолация. Други чернокожи автори също пишат, че именно (негровата) раса на Пушкин го е направила говорител на душата на неговия (руски) народ. И така, Пушкин се превръща в въплъщение на руския дух, не въпреки факта, че е бил негър, а благодарение на това обстоятелство. Томас Оксли твърди, че именно „расовите черти“са позволили на Пушкин да стане „първият писател, изразил душата на [руския] народ. Усещаше биенето на сърцето си."

Тоест, според възгледите на американските чернокожи, негърът Александър Сергеевич Пушкин започва формирането на руската нация сред робите на европейските колонизатори.

В тази светлина, между другото, революцията от 1917 г. изглежда вече не толкова социалистическо движение, колкото национално-освободително движение на руснаците, срещу колониалната администрация на европейците и техните „мулати“слуги (интелигенция и част от простолюдието).

Но всичко това е мислено описание на руския потиснат народ. И как са живели физически тези роби на белите господари?

Изследването на Владимир Безгин, доктор на историческите науки, професор в катедрата по история и философия на Тамбовския държавен технически университет, описва санитарно-хигиенните условия на селския живот в края на 19 - началото на 20 век. (Публикуван в сборника „Руски селянин в годините на войните и годините на мира (XVIII – XX век. Сборник с трудове. Участник на научна конференция. (Тамбов, 10 юни 2010 г.)) Тамбов: Издателство на GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Това проучване е изготвено с финансовата подкрепа на Американския съвет на учените общества (ACLS), краткосрочен грант 2009 г.).

„Руските селяни бяха много непретенциозни в домакинството. Аутсайдерът преди всичко беше поразен от аскетизма на вътрешната украса. Селската колиба от края на 19 век не се различава много от селското жилище от предходния век. По-голямата част от стаята беше заета от печка, която служеше както за отопление, така и за готвене. Повечето от селските колиби са удавени „по черен начин”. През 1892 г. в с. Кобелке, Богоявленска волост, Тамбовска губерния, от 533 домакинства 442 се отопляват „на черно“и 91 „на бяло“. Според доктора по медицина V. I. Николски, който прегледа медицинското и санитарното състояние на жителите на Тамбовския окръг, за всеки член на семейство от седем души имаше 21,4 аршина въздух, което не беше достатъчно. През зимата въздухът в хижите е изпълнен с миазми и е изключително горещ.

Санитарното състояние на селското жилище зависи преди всичко от естеството на подовото покритие. Ако подът имаше дървено покритие, тогава в хижата беше много по-чисто. В къщи с глинени подове те бяха покрити със слама. Сламата служи като универсално подово покритие в селска колиба. Децата и болните членове на семейството изпращаха естествените си нужди към него и периодично се сменяше, когато се замърсяваше. Руските селяни имаха смътна представа за санитарните изисквания.

Подовете, предимно глинени, служеха като източник на мръсотия, прах и влага. През зимата в колибите се държаха млади животни - телета и агнета, следователно не ставаше дума за никаква спретнатост.

За чистотата на леглата в селските колиби може да се каже само относително. Често сламеното легло служи като легло. торба, пълна с ръжена или пролетна слама. Тази сламка не се сменяше понякога цяла година, в нея се натрупаха много прах и мръсотия, започнаха се бъгове. Спално бельо почти нямаше, само възглавниците понякога носеха калъфки за възглавници, но не винаги имаше възглавници. Чаршафът беше заменен с върхово спално бельо, а одеялото не познаваше никакви завивки.

В селския живот нямаше подходяща хранителна хигиена. Храната в селските семейства по правило се консумира от общи прибори, те практически не познават прибори за хранене, пият от халби на свой ред. Селяните не миеха съдовете след ядене, а само ги изплакваха в студена вода и ги връщаха обратно. По този начин съдовете се миеха не повече от един-два пъти годишно.

… И в редица села и тоалетни не е имало. Така че във воронежските села не устройват тоалетни, а „човешките екскременти се разпръскват по нивите, в дворовете, задните дворове и се поглъщат от прасета, кучета, кокошки“.

Етнографските източници от края на 20 век съдържат информация за наличието на вредни насекоми в селските колиби: хлебарки, дървеници, бълхи. Може да се заключи, че те са били неизменни спътници на селския живот. Главната въшка е често срещан спътник на цялото население; особено има много от тях при деца. Жените в свободното си време "търсят се в главата". Една майка, която гали детето си, със сигурност, макар и леко, ще търси паразити в косата му. В пътните бележки на A. N. Минха, намираме следното наблюдение на автора за любимото занимание на селските жени в едно от селата: „Баба рови в главата на друго с дървен гребен, използван за разресване на лен, и честото щракане доказва изобилието от насекоми в косите на нашите руски жени“.

През лятото селяните бяха затрупани от бълхи, дори селския пост се наричаше бълхов пост от селяните. През този период във вологодските села можеше да се наблюдава следната картина: „В хижата седяха мъж и жена, напълно голи, и се занимаваха с хващане на бълхи, ни най-малко неудобно - обичайно е и няма нищо осъдително тук."

Традиционното средство за поддържане на чистотата на тялото в руската провинция беше банята. Но в руското село имаше твърде малко бани. Според A. I. Шингарева, в началото на ХХ век бани в селото. Моховатка имаше само 2 от 36 семейства, а в съседното Ново-Животиное - едно на 10 семейства. Повечето от воронежските селяни, според изчисленията на автора, се миеха веднъж или два пъти месечно в колиба в тави или просто на слама.

Липсата на лична хигиена беше причината за разпространението на повечето инфекциозни заболявания в руската провинция. Изследователят от предреволюционния период Н. Бржески, въз основа на изследването на живота на селяните от черноземните провинции, стига до заключението, че „лошото качество на водата и решителното безразличие към поддържането на чистота става причина за разпространението на инфекциозни заболявания . И как иначе, когато ядяха от една и съща купа, пиеха от една и съща халба, бършеха се с една кърпа, използваха чуждо бельо. Обяснявайки причината за широкото разпространение на сифилиса в селото, доктор Г. Херценщайн посочи, че „заболяването не се разпространява по полов път, а се предава по време на ежедневни взаимоотношения между здрави и болни членове на семейството, съседи и хора, които се разхождат. наоколо. Обща купа, лъжица, невинна целувка на дете разпространяват заразата все повече и повече…“. Повечето изследователи, както минали, така и настоящи, са съгласни, че основната форма на заразяване и разпространение на сифилис в руските села е домакинството, поради неспазване на елементарни хигиенни правила от населението.

Храната за кърмачетата се състоеше от мляко от рог, със залъгалка от гутаперча, често срещан кравешки синигер и дъвка, всички от които се съдържаха в изключителни примеси. В труден момент с мръсен, вонящ рог детето беше оставено за цял ден под надзора на млади бавачки. В жалбата на д-р В. П. Никитенко, „За борбата срещу детската смъртност в Русия“, посочи основната причина за смъртта на бебета, както в Централна Русия, така и в Сибир: „Нито еврейските, нито татарските жени заменят собственото си мляко със залъгалка, това е изключително руски обичай и един от най-катастрофалните. Има общи доказателства, че отказът от кърмене на бебета е основната причина за тяхното изчезване. Липсата на кърма в диетата на кърмачетата ги прави уязвими към чревни инфекции, особено често срещани през лятото. Повечето деца под една година са починали в руско село поради диария.

Великият писател Максим Горки в писмото си „За руското селянство“описва мислите им по отношение на града, тоест европейската цивилизация: ние сами направихме революция - отдавна щеше да е тихо на земята и редът щеше да бъде… Понякога отношението към жителите на града се изразява в такава проста, но радикална форма: - Вие ни покрихте! „Сега можем с увереност да кажем, че с цената на смъртта на интелигенцията и работническата класа руското селянство се възроди“, заключава Горки.

Със сигурност с по-нататъшното развитие на руския демократичен национализъм темата за освободителното движение на селяните, неговият автохтонен принцип срещу европейския колониализъм ще получи по-нататъшно развитие.