Ще разбере ли някога Западът? Отражение на душата на хората на руски

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Вчера си чатих по телефона с приятел, който е учител по италиански и френски, както и по руски за италианци. В един момент разговорът се насочи към реториката на Запада в светлината на последните международни събития. „Слушай“, каза ми тя, всички тези романски езици са много прости, така че говорещите им език имат просто мислене. Те никога не могат да ни разберат.

Не се ангажирам да анализирам колко прости са европейските езици, въпреки че имам представа за френски, италиански и английски. Но фактът, че руският език е много труден за научаване за чужденците, е факт.

Сложността на руската морфология, променливостта на думата, или с други думи, граматическата форма на думите с окончания за чужденци е ужасна. Окончанията изразяват падеж и число на съществителните, съгласието на прилагателните, причастията и редните числителни във словосъчетанията, лицето и броя на глаголите от сегашно и бъдеще време, рода и броя на глаголите за минало време.

Руските хора, разбира се, не забелязват това, защото за нас е естествено и просто да казваме ЗЕМЯ, ЗЕМЯ, ЗЕМЯ - в зависимост от ролята на думата в изречението, от връзката й с други думи, но за говорещите езици на различна система - това е необичайно и трудно.

Как, например, един англичанин би казал къща, къща, домина? Само малка къща и голяма къща. Тоест можем да кажем как англичаните са малка или голяма къща, но британците не могат да възкликнат "коя къща, домина или къща".

Вземете всеки руски глагол, който също е главоболие за чужденец: Говоря: говори, говори, говори, убеждава, разубеждава, произнася, говори, говори, осъди, говори, говори, говори, завършва, говори или плача: плача, плача, плача, плача, плача, скърби, плача, плача и т.н.). Това разнообразие от глаголни образувания се увеличава с участието на суфиксални и постфиксални средства на езика: да говорим, да се съглася, да говорим, да говоря, да присъдим, да говорим, да говорим; плачи, плачи, плачи, плачи, плачи, плачи, плачи, плачи и т.н. Е, как един беден чужденец да не се хване за главата.

Наистина ли е възможно на френски, английски или немски да се състави цяла история само от глаголи? Кой е тук в AS от Англия, Германия, Франция? Опитай. Сигурен съм, че няма да стане. И на руски? Да, лесно.

И как някой чужденец може да обясни руските оксиморони (комбинации от противоположни думи): „Не, вероятно“, „ръцете не достигат“, „ужасно красива“, „тих плач“, „красноречиво мълчание“, „стара нова година“, "живите мъртви"….

Руският език като цяло е много богат и изразителен, съдържа много думи с преносно значение, метафори и алегории. Чужденците често не могат да разберат изрази като "неистов апетит", "златно сърце" и т.н.

В руския език сложните изречения са широко разпространени, с много причастни и причастни изрази, еднородни членове на изречението. Оттук - сложна пунктуация, която носителите на езика не винаги могат да "преодоляват".

И в самото изграждане на предложенията имаме много повече свобода от европейците. Там всичко е строго. Местоимението (подметът) трябва да е на първо място, а сказуемото зад него и не дай си Боже, определението да бъде поставено на грешното място. Какви сме ние? Не ни пука. „Отидох в регионалната библиотека”, „Отидох в регионалната библиотека” или „Отидох в регионалната библиотека”.

В английския език, например, в изречение задължително присъстват и двата главни члена - субектът и сказуемото.

Какви сме ние? Не ни пука. В руския език обаче изречението може да бъде без сказуемо или без подлог.

Как е стихотворението на Фет без нито един глагол, лош английски?

А известният анекдот за история, в която всички думи започват с една буква? На кой друг европейски език е възможно това?

А какво ще кажете за душевността на Запада? Как се казва дъщеря, дъщеря, дъщеря, дъщеря на френски? Няма начин. На френски има дума fille (fiy), която означава едновременно момиче и момиче. Ако кажете ma fille (моето момиче) - това ще означава дъщеря ми, ако искате да кажете дъщеря ми (което означава малко повече), тогава трябва да добавите глупаво думата little, ma petite fille (моето малко момиче).

Да предположим сега, че "вашето малко момиче", тоест дъщерята се казва Анастасия, на френски Anastasie. Как французинът нарича своята Анастасия нежно в умалителен начин? Няма начин. Анастасия, тя е Анастасия. Какво има на руски: Nastya, Nastenka, Nastya, Nastena, Naska, Asya, Asenka, Nata, Natochka, Natushka.

Е, общо взето всичко по-горе е разсъждение на любител, който няма нищо общо с лингвистиката. Но какво казват учените за връзката между езика и националния манталитет?

„За първи път в историята на науката холистичен лингвофилософски подход към проблема за връзката между света, езика и хората е поставен от големия немски лингвист В. фон Хумболт (1767–1835). Блестящите прозрения на този учен в много отношения изпреварват времето си и то едва през втората половина на 20 век. намери нов живот, въпреки че преди това традицията на Хумболт в науката за езика, разбира се, не е била прекъсвана. Всъщност В. фон Хумболт е основателят на съвременната обща лингвистика и философия на езика.

В основата на езиковата философия на В. фон Хумболт е била идеята, че езикът е жива дейност на човешкия дух, единна енергия на народа, произлизаща от дълбините на човешкото същество и проникваща в цялото му същество.

В. фон Хумболт защитава идеята за единството на езика и „духа на народа“: „Езикът и духовната сила на народа не се развиват отделно един от друг и последователно един след друг, а съставляват изключително и неразделно същото действие на интелектуални способности. Широко известна е тезата на В. фон Хумболт, че „езикът на народа е неговият дух, а духът на народа е неговият език и е трудно да си представим нещо по-тъждествено”.

Именно на тази основа В. фон Хумболт смята, че представите на човека за света зависят от езика, на който той мисли. „Духовната енергия” на родния език като че ли определя перспективата на мирогледа на хората, като по този начин създава специална позиция във визията за света. Донякъде неясното понятие за „духа на народа” на В. фон Хумболт по някакъв начин корелира с централното понятие – понятието „лингвистичен манталитет”.

Ученията на Хумболт са толкова дълбоки и многостранни, толкова богати на идеи, че многобройните му последователи развиват различни страни на наследството на Хумболт, изграждайки свои собствени, оригинални концепции, сякаш раздухани от гения на великия немски учен.

Така че, говорейки за европейското неохумболтство, не може да не се спомене такъв виден немски лингвист като Йохан-Лео Вайсгербер (1899-1985). Развивайки идеите на Хумболт за определящата роля на езика в светогледа на един етнос в книгата "Родният език и формирането на духа" (1929) и други, Й. - Л. Вайсгербер, очевидно, е един от първите, които въвеждат концепцията за „езикова картина на света“(Weltbild der Sprache): „Речникът на даден език включва като цяло, заедно с съвкупността от езикови знаци, също и съвкупността от концептуално мислене, което означава, че езиковата общност разполага с изхвърляне; и тъй като всеки носител на езика научава този речник, всички членове на езиковата общност придобиват тези мисловни средства; в този смисъл можем да кажем, че възможността за роден език е, че той съдържа в своите понятия определена картина на света и я предава на всички членове на езиковата общност.

На тази основа той формулира един вид закон на родния език, според който „ родният език създава основата за общуване под формата на развитие на начин на мислене, подобен на всички негови носители. Нещо повече, и идеята за света, и начинът на мислене са резултат от процеса на създаване на света, непрекъснато протичащ в езика, опознаването на света чрез специфичните средства на даден език в дадена езикова общност. В същото време „изучаването на език в същото време означава усвояване на понятия, които интелектът използва, прибягвайки до езика”.

Нов етап в развитието на идеите за езиковата обусловеност на мирогледа на хората в историята на хуманитарното познание се свързва с известната „теория на езиковата относителност“, чиито създатели са американските лингвисти Едуард Сапир (1884-1939) и Бенджамин Лий Уорф (1897-1941), ученик и последовател на Е. Сапира.

В своя труд "Състоянието на лингвистиката като наука" Е. Сапир изразява идеите, които стават пряк източник на това, което впоследствие е формулирано от Б. Л. Уорф „принципът на езиковата относителност“: „Хората живеят не само в материалния свят и не само в социалния свят, както обикновено се смята: до голяма степен всички те са на милостта на този конкретен език, който е станал изразно средство в дадено общество.

Той вярвал, че реалността на "реалния свят" до голяма степен се изгражда несъзнателно на базата на езиковите навици на определена социална група. … Световете, в които живеят различните общества, са различни светове и изобщо не е един и същ свят с различни етикети, прикрепени към него. [Сапир 1993: 261]."

« Състоянието е много важно за руската душа. Вниманието към вътрешния свят на човек, към неговите радости, преживявания не можеше да не намери отражение в езика. Това отбелязва и Анна Вежбицкая в книгата си „Семантиката на граматиката“. Според нея такава отличителна черта на руския характер като концентрация върху душевното състояние и чувствата се отразява в езика както в изобилието от глаголи, които наричат различни емоционални състояния, така и в разнообразието на синтактични конструкции като: Той има забавление - Той се забавлява; Той е тъжен - Той е тъжен. Дори В. В. Виноградов по едно време вижда в граматическата система на руския език специална категория, която той предлага да се нарече „Категория на състоянието“, обосновавайки я като граматична въз основа на специалната семантика и синтактична функция на предиката в изречение. (Момичетата са отегчени; горчи ми устата; днес съм мързелив; той се срамува; Стаята е уютна; навън е горещо и т.н.