Калаш - наследници на древните арийци

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Високо в планините на Пакистан на границата с Афганистан, в провинция Нуристан, са разпръснати няколко малки плата. Местните наричат този район Chintal. Тук живее уникален и мистериозен народ - калашите. Тяхната уникалност се крие във факта, че този индоевропейски народ по произход успя да оцелее почти в самото сърце на ислямския свят.

Междувременно калашите изобщо не изповядват исляма, а политеизъм (многобожие), тоест те са езичници. Ако калашите бяха голям народ с отделна територия и държавност, тогава тяхното съществуване едва ли би изненадало някого, но днес калашите са не повече от 6 хиляди - те са най-малката и мистериозна етническа група в азиатския регион.

Калаш (самонаименование: kasivo; името "калаш" идва от името на областта) - народ в Пакистан, живеещ във високите планински райони на Хиндукуш (Нуристан или Кафиртан). Население - около 6 хиляди души. Бяха почти унищожени в резултат на мюсюлманския геноцид до началото на 20 век, тъй като изповядват езичество. Водят уединен живот. Те говорят калашския език от дардската група индоевропейски езици (но около половината от думите на техния език нямат аналози в други дардски езици, както и в езиците на съседните народи).

В Пакистан е широко разпространено схващането, че калашите са потомци на войниците на Александър Велики (във връзка с което македонското правителство построи културен център в тази област, вижте например „Македонски ќe grad kulturen centar kaј hunzite в Пакистан ). Появата на някои калаши е характерна за северноевропейските народи, сред тях често се срещат синеоки и блондизъм. В същото време някои от калашите имат и доста типичен за региона азиатски вид.

Религията на по-голямата част от калашите е езичеството; техният пантеон има много прилики с реконструирания древен арийски пантеон. Изявленията на някои журналисти, че калашите се покланят на "древногръцките богове" безпочвен … В същото време около 3 хиляди калаши са мюсюлмани. Обръщане към исляма не е добре дошъл Хората от калаш се опитват да запазят своята племенна идентичност. Калашите не са потомци на воините на Александър Велики, а северноевропейският облик на някои от тях се обяснява със запазването на оригиналния индоевропейски генофонд в резултат отказ от смесване с извънземно неарийско население. Наред с калашите, сходни антропологични характеристики имат и представители на народа хунза и някои етнически групи на памирците, персите и др.

Учените приписват Калаш на бялата раса - това е факт. Лицата на много хора от калаш са чисто европейски. Кожата е бяла за разлика от пакистанците и афганистанците. А светлите и често сини очи са като паспорт на неверник кафир. Калашите имат сини, сиви, зелени и много рядко кафяви очи. Има още един удар, който не се вписва в общата култура и начин на живот на мюсюлманите в Пакистан и Афганистан. Калашите винаги са били правени за себе си и са използвани мебели. Те се хранят на масата, седнали на столове - ексцесии, които никога не са били присъщи на местните "аборигени" и се появяват в Афганистан и Пакистан едва с пристигането на британците през 18-19 век, но така и не се хващат. И от незапомнени времена Калаш използва маси и столове …

Конни воини от Калаш. музей в Исламабад. Пакистан

В края на първото хилядолетие ислямът идва в Азия, а с него и проблемите на индоевропейците и по-специално на народа калаш, който не искаше промени вярата на предците към авраамското „учение на книгата“. Оцеляването на езичеството в Пакистан е почти безнадеждно. Местните мюсюлмански общности упорито се опитваха да принудят калашите да приемат исляма. И много калаши бяха принудени да се подчинят: или да живеят, приемайки нова религия, или да умрат. През осемнадесети и деветнадесети век мюсюлманите изсечени от хилядите калаши … Тези, които не се подчиняваха и дори тайно изпращаха езически култове, властите в най-добрия случай бяха прогонени от плодородни земи, прогонвайки ги в планините, а по-често те бяха унищожени.

Бруталният геноцид на народа на калашите продължава до средата на 19-ти век, докато малката територия, която мюсюлманите наричат Кафиртан (земята на неверниците), където живеят калашите, не попада под юрисдикцията на Британската империя. Това ги спаси от пълно унищожение. Но дори сега калашите са на прага на изчезване. Мнозина са принудени да се асимилират (чрез брак) с пакистанци и афганистанци, приемайки исляма – това улеснява оцеляването и намирането на работа, образование, позиция.

с. Калаш

Животът на съвременния Калаш може да се нарече спартански. Калаш живеят в общности - по-лесно е да оцелееш. Те живеят в къщи, които са изградени от камък, дърво и глина. Покривът на долната къща (етаж) е едновременно етаж или веранда на къща на друго семейство. От всички удобства в хижата: маса, столове, пейки и керамика. Калаш знае за електричеството и телевизията само от слухове. Лопата, мотика и кирка са им по-ясни и познати. Те извличат жизнените си ресурси от селското стопанство. Калаш успява да отглежда пшеница и други култури на почистените от камъните земи. Но основна роля в препитанието им играят добитъкът, главно козите, които дават на потомците на древните арийци мляко и млечни продукти, вълна и месо.

В ежедневието е поразително ясното и непоклатимо разделение на отговорностите: мъжете са първи в труда и лов, жените им помагат само в най-малко отнемащите време операции (плевене, доене, домакинство). В къщата мъжете седят начело на масата и вземат всички важни решения в семейството (в общността). За жените във всяко населено място се строят кули - отделна къща, в която жените от общността раждат деца и прекарват времето си в "критични дни". Жена Калаш е длъжна да роди дете само в кулата и затова бременните жени се настаняват в "родилния дом" преди време. Откъде идва тази традиция, никой не знае, но калашите не наблюдават друга сегрегация и дискриминационни тенденции към жените, което вбесява и забавлява мюсюлманите, които поради това се отнасят към калашите като към хора извън този свят…

Някои калаши също имат азиатски вид, който е доста типичен за региона, но в същото време често имат сини или зелени очи.

Брак. Този чувствителен въпрос се решава изключително от родителите на младите хора. Те също могат да се консултират с младите, могат да говорят с родителите на булката (младоженеца) или могат да решат проблема, без да питат мнението на детето си.

Калашите не познават почивни дни, но весело и гостоприемно празнуват 3 празника: Йоши е празник на сеитбата, Учао е празник на реколтата и Чоймус е зимен празник на боговете на природата, когато калашите молят боговете да им изпратят мека зима и добра пролет и лято.

По време на Чоймус всяко семейство коле коза като жертва, чието месо се сервира на всеки, който идва на гости или се среща на улицата.

Езикът калаш, или калаша, е езикът на дардската група от индоиранския клон на индоевропейското езиково семейство. Разпространено сред Калаш в няколко долини на Хиндукуш, югозападно от град Читрал в северозападната гранична провинция на Пакистан. Принадлежността към дардската подгрупа е съмнителна, тъй като малко повече от половината от думите са подобни на еквивалентни думи в езика Khovar, който също е включен в тази подгрупа. Фонологично казано, езикът е нетипичен (Heegård & Mørch 2004).

Много добре запазен на калашки език основен санскритски речник, Например:

Руски калаша санскрит

глава шиш шиш

кост ати асти

piss mutra mutra

селски гром грам

rajuk rajju цикъл

дим thum dhum

масло тел тел

mos mas месо

куче шуа шва

мравка пилилак пипилика

putr putr син

дълга дрига диргха

осем аща аща

счупен chhina chhinna

убий Неш Неш

През 80-те години на миналия век започва развитието на писмеността за езика калаш в два варианта – на базата на латински и персийски графики. Персийският вариант се оказва за предпочитане и през 1994 г. за първи път излизат илюстрирана азбука и книга за четене на език калаш, базирана на персийски графики. През 2000-те години започва активен преход към латиница. Азбуката "Kal'as'a Alibe" е публикувана през 2003 г.

Религията и културата на Калаш

Първите изследователи и мисионери започват да проникват в Кафиристан след колонизацията на Индия, но наистина обширната информация за нейните жители е предоставена от английския лекар Джордж Скот Робъртсън, който посещава Кафиристан през 1889 г. и живее там една година. Уникалността на експедицията на Робъртсън е, че той събира материал за ритуалите и традициите на неверниците преди ислямското нашествие. За съжаление, част от събраните материали са загубени при преминаване на Инд по време на завръщането му в Индия. Въпреки това оцелелите материали и лични спомени му позволяват да публикува книгата „Кафирите от Хиндукуш“през 1896 г.

Езическият храм на Калаш. в центъра е патримониалният стълб

Въз основа на наблюденията на Робъртсън върху религиозната и ритуалната страна на живота на неверниците, може разумно да се твърди, че тяхната религия прилича на трансформиран зороастризъм и култове на древните арийци … Основните аргументи в полза на това твърдение могат да бъдат приписани на огъня и погребалния обред. По-долу ще опишем някои от традициите, религиозните основи, култовите сгради и ритуалите на неверниците.

Семеен стълб в храма

Основната, "столица" на неверниците е село, наречено "Камдеш". Къщите на Камдеш бяха разположени на стъпала по склоновете на планините, така че покривът на една къща беше двор за друга. Къщите бяха богато украсени сложни дърворезби … Работата на терена се извършвала не от мъже, а от жени, въпреки че преди това мъжете са разчистили полето от камъни и паднали трупи. Мъжете по това време се занимавали с шиене на дрехи, ритуални танци на селския площад и решаване на обществени дела.

Свещеник пред огнения олтар

Основният обект на поклонение бил огънят. Освен огъня, неверниците се покланяли на дървени идоли, които били издълбани от изкусни майстори и изложени в светилища. Пантеонът се състоеше от много богове и богини. Бог Имра се смяташе за главен. Богът на войната Гиш също беше много почитан. Всяко село имало свой дребен бог-покровител. Светът, според легендите, е бил обитаван от много добри и зли духове, които се бият помежду си.

Семеен стълб с розетка със свастика

За сравнение - традиционният модел, характерен за славяните и германците

В. Сарианиди, позовавайки се на доказателствата на Робъртсън, описва религиозните сгради по следния начин:

„… главният храм на Имра се намираше в едно от селата и представляваше голяма конструкция с квадратен портик, чийто покрив се поддържаше от резбовани дървени колони, които, увивайки ствола на колоната и преминавайки, се издигаха нагоре, образувайки нещо като ажурна мрежа, в празните му килии бяха изваяни фигури на забавни малки човечета.

Именно тук, под портика, върху специален камък, почернял от слепнала кръв, се извършвали множество животински жертвоприношения. Предната фасада на храма имаше седем врати, известни с това, че всяка от тях имаше още една малка врата. Големите врати бяха плътно затворени, отваряха се само две странични врати и то при особено тържествени случаи. Но основният интерес бяха крилата на вратите, украсени с фини резби и огромни релефни фигури, изобразяващи седящия бог Имру. Особено поразително е Божието лице с огромна квадратна брадичка, достигаща почти до коленете! В допълнение към фигурите на бог Имра, фасадата на храма беше украсена с изображения на огромни глави на крави и овни. От противоположната страна на храма са монтирани пет колосални фигури, поддържащи покрива му.

След като се разходим из храма и се възхищаваме на издълбаната му „риза“, ще надникнем вътре през малка дупка, което обаче трябва да се направи крадешком, за да не се обидят религиозните чувства на неверниците. В средата на стаята, в хладния мрак, можете да видите директно на пода квадратно огнище, в ъглите на което има стълбове, също покрити с невероятно фина резба, което е изображение на човешки лица. На стената срещу входа има олтар, обрамчен с изображения на животни; в ъгъла под специален навес стои дървена статуя на самия бог Имра. Останалите стени на храма са украсени с резбовани капачки с неправилна полусферична форма, поставени в краищата на прътите. … Само за главните богове били построени отделни храмове, а за второстепенните е издигнато едно светилище за няколко богове. И така, имаше малки църкви с резбовани прозорци, от които надничаха лицата на различни дървени идоли."

Сред най-важните ритуали са подборът на старейшини, приготвянето на вино, жертвоприношенията на боговете и погребението. Както при повечето ритуали, изборът на старейшини беше придружен от масивни жертвоприношения на кози и изобилни лакомства. Изборът на главен старейшина (юста) се извършвал от старейшините измежду старейшините. Тези избори бяха придружени и от рецитиране на свещени химни, посветени на боговете, жертвоприношения и храна на събралите се старейшини в къщата на кандидата:

„… присъстващият на празника свещеник е седнал в центъра на стаята, около главата му е увит пищен тюрбан, богато украсен с черупки, червени стъклени мъниста, а отпред – клони от хвойна. Ушите му са обсипани с обеци, на шията му се носи масивна огърлица, а на ръцете му се носят гривни. Дълга риза, достигаща до коленете, свободно се спуска върху бродирани панталони, пъхнати в ботуши с дълги пръсти, върху които е хвърлена ярка копринена бадахшанска роба, а в ръката му е стисната брадвичка за ритуален танц.

Родов стълб

Тук един от седящите старейшини бавно се изправя и, като завърза главата си с бяла кърпа, пристъпва напред. Той събува ботушите си, измива добре ръцете си и пристъпва към жертвоприношение. Убивайки две огромни планински кози със собствената си ръка, той ловко поставя съд под струята кръв и след това, качвайки се при посветения, рисува някакви знаци на челото си с кръв. Вратата на стаята се отваря и служителите внасят огромни хлябове със забодени в тях клонки горяща хвойна. Тези хлябове се разнасят тържествено около посветения три пъти. След това, след още една обилна почерпка, идва часът на ритуалните танци. На няколко гости се раздават ботуши за танци и специални шалове, с които стягат кръста. Запалват се борови факли и започват ритуални танци и песнопения в чест на многото богове."

Друг важен обред на неверниците бил обредът за приготвяне на гроздово вино. За приготвянето на вино бил избран мъж, който след като си измил внимателно краката, започнал да мачка донесеното от жените грозде. Чепки грозде бяха сервирани в плетени кошници. След старателно раздробяване гроздовият сок се налива в огромни кани и се оставя да ферментира.

Храм със семейни стълбове

Празничният ритуал в чест на бог Guiche протича по следния начин:

„… рано сутринта селяните се събуждат от гръмотевиците на много тъпани и скоро по тесните криви улички се появява свещеник с яростно биещи метални камбани. Тълпа момчета следва свещеника, на когото той от време на време хвърля шепи ядки, а след това се втурва да ги прогонва с престорена свирепост. Придружавайки го, децата имитират блеене на кози. Лицето на свещеника е варосано с брашно и намазано отгоре с олио, в едната ръка държи звънци, в другата - брадва. Гъчейки се и гърчейки се, той разтърсва камбаните и секира, изпълнявайки почти акробатични действия и ги придружава с ужасни писъци. Накрая процесията се приближава до светилището на бог Гиш, а възрастните участници тържествено се подреждат в полукръг близо до свещеника и придружаващите го. Прахът започна да се вихри на една страна и се появи стадо от петнадесет блеещи кози, подтикнати от момчетата. След като завършиха бизнеса си, те веднага бягат от възрастни, за да се включат в детски шеги и игри …

Свещеникът се приближава до горящ лагерен огън от кедрови клони, от който излиза гъст бял дим. В близост има четири дървени съда, предварително приготвени, пълни с брашно, разтопено масло, вино и вода. Свещеникът измива старателно ръцете си, събува обувките си, налива няколко капки масло в огъня, след което три пъти поръсва жертвените кози с вода, като казва: „Бъдете чисти“. Приближавайки се до затворената врата на светилището, той излива и излива съдържанието на дървени съдове, рецитирайки ритуални заклинания. Младежите, обслужващи свещеника, бързо прерязват гърлото на хлапето, събират пръсканата кръв в съдове и след това свещеникът я пръска в горящия огън. По време на цялата тази процедура специален човек, осветен от отблясъците на огъня, пее свещени песни през цялото време, което придава на тази сцена нотка на особена тържественост.

Изведнъж друг свещеник откъсва шапката си и, втурвайки се напред, започва да потрепва, крещи силно и размахва диво ръце. Главният свещеник се опитва да успокои разпръснатия „колега”, накрая се успокоява и като махна още няколко пъти с ръце, слага шапката си и сяда на мястото му. Церемонията завършва с рецитиране на стихове, след което свещениците и всички присъстващи докосват челото си с върха на пръстите си и целуват с устни, което означава религиозен поздрав към светилището.

Вечерта, напълно изтощен, свещеникът влиза в първата попаднала къща и дава камбаните си за пазене, което е голяма чест за последния, и веднага нарежда да се заколят няколко кози и да се направи пир в чест на свещеника. и неговият антураж е съставен. И така, в продължение на две седмици, с леки вариации, празненствата в чест на бог Гиш продължават."

Калаш гробище. Гробовете силно наподобяват северноруските надгробни плочи - домино

И накрая, един от най-важните беше погребалната церемония. Погребалното шествие в началото беше съпроводено от силен женски плач и оплаквания, а след това ритуални танци под ритъма на барабани и акомпанимента на тръстикови тръби. Мъжете, в знак на траур, носели кози кожи върху дрехите си. Шествието завърши на гробището, където имаха право да влизат само жени и роби. Покойните неверници, както трябва да бъде според каноните на зороастризма, не са били погребвани в земята, а оставяни в дървени ковчези на открито.

Такива, според колоритните описания на Робъртсън, са били ритуалите на един от изгубените клонове на древна мощна и влиятелна религия. За съжаление сега вече е трудно да се провери къде е стриктно изложение на реалността и къде е измислица.