Към лопатата и към фурната! Славянска церемония по изпичане на бебета

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Помните ли злата Баба Яга, която сложи Иванушка на лопата и го изпрати във фурната? Всъщност това е ехо от древния обред за „изпичане на дете“, който въпреки древността си беше много упорит и на други места остана до 20-ти век, или дори по-дълго…

В допълнение към записите на етнографи и историци, има литературни препратки към това действие, което е било много разпространено сред нашите предци.

Например, Гаврила Романович Державин е бил подложен на това в детството, според В. Ходасевич, който ни остави биографията на класика. Там обаче не са посочени процедурни подробности.

И така, "печенето на дете" е древен обред. На места са прибягвали до него при раждане на недоносено, крехко бебе, при наличие на рахит („кучешка старост“), атрофия и други заболявания. При други всички новородени бяха изпратени във фурната. ЗАЩО? - За това ще говорим.

Смятало се, че ако детето е родено преждевременно, ако е слабо или болно, това означава, че не е „узряло“в утробата на майката. И ако е така, значи е необходимо да го доведем до „необходимото състояние“, за да оцелее не само, но и да придобие необходимата жизненост. В традицията на древните славяни печенето е било своеобразно отражение на Вселената като троичен свят: небесен, земен и задгробен живот, както и място за общуване с предците. Затова те се обърнаха към нейната помощ, за да спасят болно дете. В същото време раждането на дете беше оприличено на печене на хляб и затова в класическата версия на „печенето“бебето беше предварително намазано с ръж (и само ръжено тесто, оставяйки само устата и ноздрите свободни от него.

Между другото, тестото, между другото, също не беше просто, а на вода, донесена на разсъмване от три кладенеца, за предпочитане от лечител. !) фурна, в която няма огън. На места е поверено на акушерката, на други – на самата майка, на трети – на най-възрастната жена в селото.

Печенето никога не се е извършвало самостоятелно и винаги е било придружено от специални речи. Но ако акушерката (с която беше асистентът, за да извади детето от лопатата) беше достатъчно да промърмори нещо от рода на: „Пръчка, пръчка, кучешка старост“, то в други случаи се предполагаше задължителен диалог между участниците в процеса.

Смисълът му беше не само в изречените думи, алегориите, но и поддържаше ритъма, в който трябваше да се изпрати и върне детето от фурната, за да не се задуши. Например, ако според ритуала е трябвало да се действа с лопата на майката, тогава свекървата може да застане на вратата. Влизайки в къщата, тя попита: "Какво правиш?" Снахата отговорила: "Аз пека хляб" - и с тези думи преместила лопатата във фурната. Свекървата казала: „Ами пече, пече, ама не юргани“и излязла през вратата, а родителят извадил лопата от фурната.

Подобен диалог може да възникне и с жена, която, след като обиколи хижата три пъти по посока на слънцето, застана под прозореца и проведе същия разговор. Между другото, понякога майката ставаше под прозореца, а лечителката работеше на печката. Има подробно описание на обреда за "изпичане" на дете от сухота, направен от един от предреволюционните ежедневни писатели, който завършва с "продажбата" на детето, а лечителят го взима за през нощта и след това се връща на майката.

„В полунощ, когато печката изстине, една от жените остава с детето в хижата, а лечителят излиза на двора. Прозорецът в хижата трябва да е отворен, а стаята да е тъмна.- Кого имаш, куме, в хижата? пита лечителя от двора - аз, кръстник - (нарича се по име) - Никой друг? първият продължава да пита - Нито един, клюки, о, нито един; и се вкопчи в мен горчиви горчиви, гадни сухи неща - Та ти, куме, хвърли ми я! съветва лечителя - Бих се радвал да се откажа, но не мога, мога да го чуя публично - Но защо? - Ако изхвърля нейната мръсница, тогава детето-дете ще трябва да бъде изхвърлено: тя седи с него - Да, ти, дете, изпечи го във фурната, тя ще излезе от нея, съветът на кръстника се чува."

След това детето се поставя върху лопата за хляб и се поставя във фурната. Врачката, която беше на двора, тича из къщата и като гледа през прозореца, пита: „- Какво правиш, куме? - Суха супа пека <…> - А ти, куме, виж, и Ванка не би изпекла - И какво тогава? - отговаря жената, - и аз няма да съжалявам за Ванка, само и само да се отърва от нея, кучка. „Опечи я и ми продай Ванка.” Тогава лечителката пуска три копейки през прозореца, а майката от колибата й дава дете с лопата. Това се повтаря три пъти, лечителят, като тича около колибата и всеки път връща детето при майката през прозореца, се позовава на факта, че е „тежък“. „Нищо не е здраво, ще го донесеш” – отговаря тя и отново подава детето на лопатата. След това лечителят прибира детето вкъщи, където пренощува, а на сутринта го връща при майка му.

Този древен обред е бил широко разпространен сред много народи от Източна Европа, както славянски, така и неславянски, и е бил разпространен сред народите от Поволжието - мордовци, чуваши. Поставянето на дете във фурната, като средство от традиционната медицина, се използва широко от много европейски народи: поляци, словаци, румънци, унгарци, литовци, германци. Предреволюционният етнограф и етнограф В. К. Магнитски в своя труд „Материали за обяснение на старата чувашка вяра“пише: „Така, например, лекуваха слабостта на децата. Болното дете се поставя на лопата, покрита със слой тесто, а след това се покрива с тесто отгоре, оставяйки само отвор за устата. След това лечителят три пъти поставя детето в печката над горящите въглени три пъти. Тогава, според изследванията на друг етнограф П. В. Денисов, детето „бе хвърлено от лопатата през скобата до прага, където кучето изяде тестото, което покрива детето“. По време на цялата тази процедура прочетох редица клеветнически думи.

Имаше много варианти за обреда на печене. Понякога детето се намазва с тесто, с него се носи лопата върху жаравата или се слага в охладена пещ. Но всеки имаше едно общо нещо: задължително върху лопата за хляб и във фурната, като символ на огъня. Може би в тази езическа процедура трябва да се видят ехото на един от най-древните ритуали - пречистване с огън. Като цяло този изглежда като вид закаляване (горещо-студено), което мобилизира организма за борба с болестта. Според свидетелствата на стари хора, до метода на "изпичане" се прибягва в много екстремни случаи, след което бебето трябва или да умре, или да се възстанови. Случвало се е детето да умре, преди да успеят да го отвържат от лопатата. В същото време свекървата на плача на снаха си каза: "Да знае, той не може да живее, но ако беше страдал, щеше да стане, знаете ли, колко силен след това" …

Трябва да се отбележи, че обредът на "изпичане" е възроден в съветско време. Според спомените на жител на село Олховка V. I. Валеев (роден през 1928 г.) и по-малкият му брат Николай също са „изпечени”. Това се случи през лятото на 1942 г. Брат му беше не само слаб, но и шумен и капризен. В селото нямаше лекари. Среща на бабите постави диагноза: „На нея има суха земя“. Единодушно беше предписан курсът на лечение: "Да се изпече". Според Валеев майка му постави брат му (той беше на шест месеца) върху широка дървена лопата и няколко пъти „постави“Николай във фурната. Вярно е, че фурната вече се е охладила добре. И в това време свекървата тичаше из хижата, гледаше през прозорците, почука ги и няколко пъти попита: „Баба, баба, какво печеш?“На което снахата неизменно отговаряше: „Печа суха земя.“Според Владимир Йонович брат му е бил лекуван за тънкост. До момента Николай е добре, чувства се отлично, над 60 години е.

ЗАЩО ДА ПОМНЕТЕ СТАРАТА СЕДУЯ? Спомняте ли си как в приказката гъските лебеди спряха да гонят децата едва след като те се качиха в печката? Печката може да бъде условна… В крайна сметка самият процес на печене е бил не само медицинска процедура, но и символичен в не по-малка степен. По този начин поставянето на дете в печката, освен изгарянето на болестта, може да символизира при същото време:

- многократно "изпичане" на дете, оприличено на хляб, във фурна, която е обичайно място за печене на хляб и в същото време символизира утробата на жената;

- символичното "притеснение" на детето, "неоздравяло" в утробата на майката;

- временното връщане на детето в утробата на майката, символизирано от фурната, и второто му раждане;

- временната смърт на дете, престоят му в друг свят, символизиран от фурната, и завръщането му в този свят … И така, разказвачите превърнаха уважавания лечител Баба Яга в кръвожаден злодей, който пече деца във фурната…