Пещерите Елора

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Когато ви показвам този обект, за пореден път съм изумен и за пореден път дори не мога да повярвам, че толкова величествени структури са били построени много отдавна. Колко труд, усилия и енергия са вложени в тези скали!

Най-посещаваният древен паметник на Махаращра - пещерите ELLORA, които се намират на 29 км северозападно от Аурангабад, може и да не се намират на толкова впечатляващо място като по-големите им сестри в Аджанта, но невероятното богатство на тяхната скулптура напълно компенсира този недостатък, и те не трябва да се пропускат по никакъв начин, ако сте на път за Мумбай или от Мумбай, който е на 400 км югозападно.

Общо 34 будистки, хиндуистки и джайнистки пещери – някои от които са създадени по едно и също време, съревноваващи се помежду си – обграждат подножието на дългата два километра скала Чамадири, където тя се слива в откритите равнини.

Основната атракция на тази територия - храмът на Кайлаш с огромни размери - се издига от огромна котловина с отвесни стени в склона на хълма. Най-големият монолит в света, това невероятно огромно парче масивен базалт е превърнато в живописна група от пресичащи се зали с колонади, галерии и свещени олтари. Но нека поговорим за всичко по-подробно …

Храмовете на Елора възникват в епохата на държавата на династията Раштракут, която обединява западната част на Индия под своето управление през 8-ми век. През Средновековието мнозина смятат държавата Раштракут за най-великата държава; тя се сравнява с такива мощни сили като Арабския халифат, Византия и Китай. Най-могъщите индийски владетели по това време са Раштракутите.

Пещерите са създадени между 6-ти и 9-ти век след Христа. В Елора има 34 храма и манастира. Вътрешната украса на храмовете не е толкова драматична и богата, колкото в пещерите на Аджанта. Има обаче изтънчени скулптури с по-красива форма, наблюдава се сложен план и размерите на самите храмове са по-големи. И всички паметници са много по-добре запазени и до днес. В скалите бяха създадени дълги галерии, а площта на една зала понякога достигаше 40x40 метра. Стените са умело украсени с релефи и каменни скулптури. Храмове и манастири са създадени в базалтовите хълмове в продължение на половин хилядолетие (6-10 век сл. Хр.). Характерно е също, че изграждането на пещерите Елора започва около времето, когато светите места на Аджанта са изоставени и изгубени от поглед.

През 13 век по заповед на Раджа Кришна е създаден пещерният храм Кайласантха. Храм е издигнат според много специфични трактати за строителството, всичко е изложено в тях до най-малкия детайл. Кайласанта трябваше да стане междинно място между небесния и земния храм. Един вид порта.

Кайласанта има размери 61 метра на 33 метра. Височината на целия храм е 30 метра. Кайласанта се създава постепенно, те започват да изсичат храма от върха. Първо, те изкопаха окоп около камъка, който в крайна сметка се превърна в храм. В него бяха изрязани дупки, по-късно ще бъдат галерии и зали.

Храмът Кайласанта в Елора е създаден чрез издълбаване на около 400 000 тона скала. От това можем да съдим, че създателите на плана на този храм са имали необикновено въображение. Характеристиките на дравидийския стил са демонстрирани от Кайласанта. Това може да се види в портата пред входа на Нандинг и в самото очертание на храма, който постепенно се стеснява към върха, и по фасадата с миниатюрни скулптури под формата на декор.

Всички индуистки сгради са разположени около най-видния храм Кайлаш, който олицетворява свещената планина на Тибет. За разлика от спокойната и по-аскетична украса на будистките пещери, индуистките храмове са украсени със закачливи и ярки резби, което е много характерно за индийската архитектура.

Близо до Ченай в Тамилнанд се намира храмът Мамалапурам, с кулите си наподобява кулата на храма Кайласанта. Построени са приблизително по едно и също време.

Невероятно много усилия са вложени в изграждането на храма. Този храм стои в кладенец, дълъг 100 метра и широк 50 метра. В Кайласанат основата е не само триетажен паметник, но и огромен комплекс с вътрешен двор в близост до храма, портици, галерии, зали, статуи.

Долната част завършва с цокъл от 8 метра, с фигури на свещени животни, слонове и лъвове, препасана е от всички страни. Фигурите едновременно пазят и поддържат храма.

Първоначалната причина, поради която това доста отдалечено място се превърна в център на толкова активна религиозна и художествена дейност, беше оживеният керван път, който минаваше тук, свързвайки процъфтяващите градове на север и пристанищата на западното крайбрежие. Печалбите от доходоносната търговия отиват за изграждането на светилищата на този петстотин годишен комплекс, започнало в средата на VI век. н. пр. н. е., приблизително по същото време, когато Аджанта, разположена на 100 км на североизток, е изоставена. Това е периодът на упадъка на будистката ера в централна Индия: до края на 7 век. възходът на индуизма започва отново. Възраждането на брахманизма набра скорост през следващите три века под патронажа на царете Чалукя и Раштракута, две мощни династии, които помогнаха за извършването на по-голямата част от работата в Елора, включително създаването на храма Кайлаш през 8-ми век. Третият и последен етап от възхода на строителната дейност в тази област идва в края на първото хилядолетие на новата ера, когато местните владетели преминават от шиваизма към джайнизма от посоката на Дигамбара. Малка група от по-малко изпъкнали пещери на север от основната група стои като напомняне за тази епоха.

За разлика от уединената Аджанта, Елора не избяга от последствията от фанатичната борба с други религии, която съпътства възхода на мюсюлманите през 13 век. Най-лошите крайности били предприети по време на управлението на Аурангзеб, който в пристъп на благочестие заповядал системното унищожаване на „езическите идоли“. Въпреки че Елора все още носи белезите от онова време, голяма част от нейната скулптура е останала по чудо непокътната. Фактът, че пещерите са били издълбани в твърда скала, извън зоната на мусонните валежи, ги поддържа в забележително добро състояние.

Всички пещери са номерирани приблизително според хронологията на тяхното създаване. Числата от 1 до 12 в южната част на комплекса са най-старите и датират от епохата на будистката Ваджраяна (500-750 г. сл. Хр.). Индуистките пещери с номера от 17 до 29 са построени по същото време като по-късните будистки пещери и датират от периода между 600 и 870 г. нова ера. По-нататък на север джайнските пещери - номера от 30 до 34 - са издълбани от 800 г. сл. Хр. до края на 11 век. Поради наклонения характер на хълма повечето входове на пещерите са отдалечени от нивото на земята и са разположени зад открити дворове и големи веранди или портици с колони. Входът за всички пещери, с изключение на храма Кайлаш, е безплатен.

За да видите първо най-старите пещери, завийте вдясно от паркинга, където пристигат автобусите, и вървете по главната пътека до пещера 1. Оттук постепенно се придвижвайте на север, устоявайки на изкушението да отидете до пещера 16 - храма Кайлаш, който е по-добре да оставите за по-късно, когато всички туристически групи си тръгнат в края на деня и дългите сенки, хвърлени от залязващото слънце, оживяват поразителната му каменна скулптура.

Изкуствените скални пещери, разпръснати из вулканичните хълмове на северозападния Декан, са сред най-удивителните религиозни паметници в Азия, ако не и в целия свят. От малки монашески килии до колосални, сложни храмове, те са забележителни с това, че са ръчно издълбани в масивен камък. Ранните пещери 3-ти в. пр.н.е пр. н. е., изглежда, са били временното убежище на будистките монаси, когато проливните мусонни дъждове прекъсват скитанията им. Те копират по-ранни дървени конструкции и са финансирани от търговци, за които безкастовата нова вяра е привлекателна алтернатива на стария, дискриминационен социален ред. Постепенно, вдъхновени от примера на император Ашока Маурия, местните управляващи династии също започват да се обръщат към будизма. Под тяхна егида през 2 век. пр.н.е пр. н. е., първите големи пещерни манастири са създадени в Карли, Бхадж и Аджанта.

По това време в Индия преобладава аскетичната будистка школа Теравада. Затворените монашески общности са имали слабо взаимодействие с външния свят. Пещерите, създадени през тази епоха, са предимно прости „молитвени зали“(чайти) - дълги правоъгълни апсидални камери с цилиндрични сводести покриви и две ниски пътеки с колони, извити нежно около гърба на монолитна ступа. Символи на просветлението на Буда, тези полусферични гробни могили са били главните центрове на поклонение и медитация, около които общностите от монаси извършват своите ритуални разходки.

Методите, използвани за създаване на пещери, са се променили малко през вековете. Първоначално основните размери на декоративната фасада са приложени към предната част на скалата. След това групите зидари изрязват груба дупка (която по-късно ще се превърне в елегантен прозорец с форма на подкова), през който прорязват по-нататък в дълбините на скалата. Докато работниците си проправиха път до нивото на пода с помощта на тежки железни кирки, те оставиха парчета недокоснати скали, които умели скулптори след това превърнаха в колони, молитвени фризове и ступи.

Към 4 век. н. д. училището Хинаян започва да отстъпва място на по-луксозното училище Махаяна, или „Голямото превозно средство“. По-големият акцент на тази школа върху непрекъснато нарастващия пантеон от божества и бодхисатви (благодатни светци, които отложиха собственото си постигане на Нирвана, за да помогнат на човечеството в напредването му към Просветлението) се отразява в промяната в архитектурните стилове. Чаитите били изместени от богато украсените манастирски зали или вихари, в които монасите живеели и се молели, а образът на Буда придобил голямо значение. Заемайки мястото, където в края на залата е стояла ступа, около която се извършвали ритуални разходки, се появи колосално изображение, което носеше 32 характеристики (лакшани), включително дълги висящи ушни миди, изпъкнал череп, къдрици на косата, които отличават Буда от други създания. Изкуството на Махаяна достига своя връх в края на будистката ера. Създаването на обширен каталог от теми и изображения, открити в древни ръкописи, като джатаките (легенди за предишни въплъщения на Буда), както и представени в прекрасните, вдъхновяващи страхопочитание стенописи в Аджанта, може да се дължи отчасти до опит да се предизвика интерес към вяра, която по това време вече е започнала да избледнява в този регион.

Стремежът на будизма да се конкурира с възраждащия се индуизъм, който се оформи през 6-ти век, в крайна сметка доведе до създаването на ново, по-езотерично религиозно движение в рамките на Махаяната. Посока на Ваджраяна, или "Гръмотевична колесница", подчертаваща и утвърждаваща творческия принцип на женския принцип, шакти; в тайни ритуали тук са били използвани заклинания и магически формули. В крайна сметка обаче подобни модификации се оказаха безсилни в Индия пред възраждащата се привлекателност на брахманизма.

Последващото прехвърляне на кралско и народно покровителство към новата вяра се илюстрира най-добре от примера на Елора, където през 8 в. много от старите вихари са превърнати в храмове, а полирани шивалинги са монтирани в техните светилища вместо ступи или статуи на Буда. Индуистката пещерна архитектура, със своята гравитация към драматична митологична скулптура, получава най-високия си израз през 10-ти век, когато е създаден величественият храм Кайлаш - гигантско копие на структури на повърхността на земята, които вече са започнали да заменят издълбаните пещери в скалите. Именно индуизмът понесе тежестта на фанатичното средновековно преследване на други религии от исляма, който царуваше в Декана, а будизмът отдавна се премести в относително безопасните Хималаи, където все още процъфтява.

Будистките пещери са разположени отстрани на нежен изрез в страната на скалата Чамадири. Всички с изключение на пещера 10 са вихари или манастирски зали, които монасите първоначално са използвали за обучение, самотна медитация и обща молитва, както и за такива светски дейности като хранене и сън. Докато минавате през тях, залите постепенно ще стават все по-внушителни като размери и стил. Учените приписват това на възхода на индуизма и необходимостта да се конкурират за покровителството на владетелите с по-внушаващите благоговение пещерни храмове Шайва, които са били изкопани толкова близо в квартала.

Пещери от 1 до 5

Пещера 1, която може да е била житница, тъй като най-голямата й зала е обикновена вихара, лишена от орнаменти, съдържаща осем малки клетки и почти никаква скулптура. В много по-впечатляващата пещера 2 голяма централна камера се поддържа от дванадесет масивни колони с квадратни основи, а статуите на Буда седят по страничните стени. Отстрани на входа, водещ към олтарната стая, има фигурите на два гигантски дварапала, или пазачи на портите: необичайно мускулестия Падмапани, бодхисатва на състраданието с лотос в ръката си, вляво и богато украсен със скъпоценни камъни Майтрея, „Идващият Буда“, вдясно. И двамата са придружени от съпрузите си. В самото светилище величественият Буда седи на трон на лъв, изглежда по-силен и по-решителен от спокойните си предшественици в Аджанта. Пещери 3 и 4, които са малко по-стари и подобни по дизайн на пещера 2, са в доста лошо състояние.

Известна като Махарвада (тъй като по време на мусонните дъждове местното племе Махара намери убежище в нея), пещера 5 е най-голямата едноетажна вихара в Елора. Твърди се, че огромната му, дълга 36 м, правоъгълна зала за срещи е била използвана от монасите като трапезария, с два реда пейки, издълбани в камъка. В далечния край на залата, входът на централното светилище се охранява от две красиви статуи на бодхисатви - Падмапани и Ваджрапани („Държач на гръмотевиците“). Вътре седи Буда, този път на подиум; дясната му ръка докосва земята в жест, показващ „Чудото на хилядата Буди“, което Учителят извърши, за да обърка група еретици.

пещера 6

Следващите четири пещери са изкопани приблизително по същото време през 7 век. и са просто повторение на своите предшественици. По стените на вестибюла в далечния край на централната зала в пещера 6 са най-известните и красиво изпълнени статуи. Тара, съпругата на бодхисатва Авалокитешвара, стои отляво с изразително, приятелско лице. От противоположната страна е будистката богиня на учението Махамаюри, изобразена със символ под формата на паун, пред нея на масата е прилежен ученик. Има очевиден паралел между Махаюри и съответната индуистка богиня на знанието и мъдростта Сарасвати (митологичното транспортно средство на последната обаче е гъска), което ясно показва до каква степен индийският будизъм през 7 век.заимства елементи от съперническа религия в опит да съживи собствената си намаляваща популярност.

Пещери 10, 11 и 12

Разкопан в началото на 8 век. Пещера 10 е една от последните и най-величествени chaitya зали в пещерите Deccan. Вляво от голямата веранда започват стъпала, които се издигат до горния балкон, откъдето троен проход води до вътрешния балкон, с летящи конници, небесни нимфи и фриз, украсен с игриви джуджета. От тук се открива красива гледка към залата с осмоъгълните колони и сводест покрив. От издълбаните на тавана каменни „греди“, имитации на греди, присъствали в по-ранни дървени конструкции, произлиза народното име на тази пещера – „Сутар Джопади“– „Дърводелска работилница“. В далечния край на залата Буда седи на трон пред обета ступа, група, която представлява централното място за поклонение.

Въпреки откриването през 1876 г. на нейния скрит по-рано подземен етаж, пещера 11 все още се нарича „Dho Tal“или „двустепенна“пещера. Най-горният й етаж е дълга сборна зала с колони със светилището на Буда, докато изображенията на задната й стена на Дурга и Ганеша, главата на слона, син на Шива, показват, че пещерата е била превърната в индуистки храм, след като е била изоставена от будисти.

Съседната пещера 12 - "Тин Тал", или "триетажна" - е друга триетажна вихара, входът към която води през голям открит двор. Отново основните атракции са на последния етаж, който някога е бил използван за обучение и медитация. Отстрани на олтарната стая в края на залата, по стените на която има пет големи фигури на бодхисатви, има статуи на пет Буди, всяка от които изобразява едно от предишните му прераждания на Учителя. Фигурите отляво са показани в състояние на дълбока медитация, а отдясно – отново в позиция „Чудото на хиляда Буди”.

Седемнадесетте индуски пещери на Елора се струпват около средата на скалата, където се намира величественият храм Кайлаш. Издълбани в началото на възраждането на брамините в Декан, по време на относителна стабилност, пещерните храмове са пълни с усещане за живот, което липсва на техните резервирани будистки предшественици. Вече няма редици от хора с големи очи с меко изражение на лицата на Будите и бодхисатвите. Вместо това, огромни барелефи се очертават по стените, изобразяващи динамични сцени от индуистката традиция. Повечето от тях са свързани с името на Шива, богът на унищожението и прераждането (и основното божество на всички индуски пещери на комплекса), въпреки че ще намерите и множество изображения на Вишну, пазителя на вселената, и неговите много превъплъщения.

Едни и същи снимки се повтарят отново и отново, давайки на занаятчиите на Елора перфектната възможност да усъвършенстват техниката си в продължение на векове, като кулминацията е в храма Кайлаш (Пещера 16). Отделно описаният храм е задължителна атракция, докато сте в Елора. Въпреки това, можете да оцените по-добре красивата му скулптура, като първо разгледате по-ранните индуистки пещери. Ако не разполагате с много време, тогава имайте предвид, че числата 14 и 15, разположени директно на юг, са най-интересните в групата.

пещера 14

Датираща от началото на 7-ми век, една от последните пещери от ранния период, пещера 14, е будистка вихара, превърната в индуистки храм. Планът му е подобен на пещера 8, с олтарна стая, отделена от задната стена и заобиколена от кръгъл проход. Входът на светилището се пази от две внушителни статуи на речни богини - Ганга и Ямуна, а в ниша отзад и вдясно седем богини на плодородието "Сапта Матрика" люлеят дебели бебета на колене. Синът на Шива - Ганеша с глава на слон - седи отдясно до две ужасяващи изображения на Кала и Кали, богините на смъртта. Красиви фризове красят дългите стени на пещерата. Започвайки отпред, на фризовете вляво (когато е обърната към олтара), Дурга е изобразен как убива демона на бивола Махиша; Лакшми, богинята на богатството, седи на трон от лотос, докато нейните слуги слонове я изливат с вода от хоботите си; Вишну под формата на глиган Вараха, спасяващ земната богиня Притхви от потопа; и накрая Вишну със своите жени. Панелите на отсрещната стена са посветени изключително на Шива. Вторият отпред го показва как играе на зарове със съпругата си Парвати; след това танцува танца на създаването на Вселената под формата на Натараджа; а на четвъртия фриз той безгрижно пренебрегва напразните опити на демона Равана да изхвърли него и съпругата му от земния им дом – планината Кайлаш.

пещера 15

Подобно на съседната пещера, двуетажната пещера 15, до която води дълга стълба, започва своето съществуване като будистка вихара, но е окупирана от индусите и е превърната в светилище на Шива. Можете да пропуснете по принцип не особено интересния първи етаж и веднага да се качите нагоре, където има няколко образци от най-величествената скулптура на Елора. Името на пещерата - "Das Avatara" ("Десет аватара") - идва от поредица от панели по дясната стена, които представляват пет от десетте въплъщения - аватара - Вишну. На панела, който е най-близо до входа, Вишну е показан в четвъртото си изображение на Човека-лъв - Нарасимха, който той взе, за да унищожи демона, който „нито човек, нито звяр може да убие, нито ден, нито нощ, нито вътре в двореца, нито в двореца. навън” (Вишну го надви, криейки се на разсъмване на прага на двореца). Обърнете внимание на спокойния израз на лицето на демона преди смъртта, който е уверен и спокоен, защото знае, че, като бъде убит от Бога, ще получи спасение. На фриза, вторият от входа, Пазителят е изобразен във въплъщение на спящ „Първобитен мечтател“, легнал върху пръстените на Ананда, космическата змия на Безкрайността. Издънка на лотосов цвят е на път да израсне от пъпа му и Брахма ще излезе от него и ще започне създаването на света.

Издълбан панел във вдлъбнатината вдясно от вестибюла изобразява Шива, излизащ от лингама. Неговите съперници - Брахма и Вишну, застават пред визията му унизително и умолително, символизирайки преобладаването на шиваизма в този регион. И накрая, в средата на лявата стена на стаята, обърната към светилището, най-елегантната скулптура на пещерата изобразява Шива във формата на Натараджа, застинал в танцова поза.

Пещери от 17 до 29

Само три от индуските пещери, разположени на хълма северно от Кайлаш, си струва да бъдат проучени. Пещера 21 – Рамешвара – е създадена в края на 6 век. Смята се, че е най-старата индуистка пещера в Елора, в нея се помещават няколко невероятно изпълнени скулптури, включително чифт красиви речни богини отстрани на верандата, две прекрасни статуи на вратари и няколко чувствени митуни, украсяващи стените на балкона. Обърнете внимание и на великолепния панел, изобразяващ Шива и Парвати. В пещера 25, по-далече, има поразителен образ на слънчевия бог - Сурия, каращ колесницата си към зората.

Оттук пътеката минава покрай още две пещери, а след това рязко се спуска по повърхността на стръмна скала до подножието й, където има малка речна клисура. Пресичайки сезонна река с водопад, пътеката се изкачва от другата страна на пукнатината и води до пещера 29 - "Дхумар Лена". Това датира от края на 6 век. Пещерата се отличава с необичаен план под формата на кръст, подобен на пещерата Елефанта в пристанището на Мумбай. Трите му стълбища са охранявани от двойки отглеждащи лъвове, а стените вътре са украсени с огромни фризове. Вляво от входа Шива пробива демона Андхака; на съседния панел той отразява опитите на многоръкия Равана да отърси него и Парвати от върха на планината Кайлаш (забележете джуджето с дебела буза, дразнещо злия демон). Южната страна изобразява сцена със зарове, в която Шива дразни Парвати, като я държи за ръка, докато тя се готви да хвърли.

Храм Кайлаш (пещера 16)

Пещера 16, колосалният храм Кайлаш (от 6:00 до 18:00 часа всеки ден; 5 рупии) е шедьовърът на Елора. В този случай терминът "пещера" се оказва грешка. Въпреки че храмът, както всички пещери, е изсечен в твърда скала, той е поразително подобен на обичайните структури на повърхността на земята - в Патадакал и Канчипурам в Южна Индия, след което е построен. Смята се, че този монолит е замислен от владетеля на Раштракута Кришна I (756 - 773). Изминаха обаче сто години и четири поколения крале, архитекти и занаятчии се смениха, докато този проект не беше завършен. Изкачете се по пътеката покрай северната скала на комплекса до площадката над главната кула и ще разберете защо.

Самият размер на конструкцията е невероятен. Работата започва с изкопаване на три дълбоки окопи на върха на хълма с помощта на кирки, мотики и парчета дърво, които, напоени с вода и вмъкнати в тесни пукнатини, разширяват и раздробяват базалта. Когато по този начин беше изолирано огромно парче груба скала, кралските скулптори започнаха да работят. Смята се, че общо четвърт милион тона отломки и трохи са били изсечени от склона на хълма и е било невъзможно да се импровизира или да се правят грешки. Храмът е замислен като гигантско копие на хималайското жилище на Шива и Парвати - пирамидалният връх Кайлаш (Кайлаш) - тибетски връх, за който се казва, че е "божествената ос" между небето и земята. Днес почти целият дебел слой бяла варова мазилка, който придава на храма вид на заснежена планина, е паднал, разкривайки внимателно изработените повърхности от сиво-кафяв камък. В задната част на кулата тези первази са били изложени на векове на ерозия и са избледнели и замъглени, сякаш гигантската скулптура бавно се топи от бруталната жега на Декан.

Главният вход към храма води през висока каменна преграда, която е предназначена да ограничи прехода от светското към свещеното царство. Преминавайки между двете речни богини Ганга и Ямуна, охраняващи входа, вие се озовавате в тесен проход, който се отваря към главния преден двор, срещу панел, изобразяващ Лакшми - богинята на богатството - излята от двойка слонове - тази сцена е известен на индусите като Гаджалакшми. Обичаят изисква поклонниците да обикалят връх Кайлаш по посока на часовниковата стрелка, така че слезте по стъпалата вляво и преминете през предната част на вътрешния двор до най-близкия ъгъл.

И трите основни секции на комплекса се виждат от горната част на бетонното стълбище в ъгъла. Първият е вход със статуя на бивола Нанди – превозното средство на Шива, лежаща пред олтара; следващият е сложно декорираните, изсечени от камък стени на главната заседателна зала, или мандапа, която все още запазва следи от цветната мазилка, която първоначално е покривала целия интериор на конструкцията; и накрая, самото светилище с къса и дебела 29-метрова пирамидална кула, или шикхара (която се вижда най-добре отгоре). Тези три компонента почиват върху издигната платформа с подходящ размер, поддържана от десетки събиращи лотос слонове. Освен факта, че символизира свещената планина на Шива, храмът изобразява и гигантска колесница. Трансептите, стърчащи отстрани на главната зала, са нейните колела, светилището на Нанди е яката, а двата слона в естествен размер без хоботи пред двора (обезобразени от мародерстващи мюсюлмани) са впрегнати животни.

Повечето от основните забележителности на самия храм са ограничени от страничните му стени, които са покрити с изразителна скулптура. Дълъг панел по стълбите, водещи на север от мандапа, ярко изобразява сцени от Махабхарата. Той показва някои епизоди от живота на Кришна, включително този, показан в долния десен ъгъл, с бебето бог, който суче отровната гърда на медицинската сестра, изпратена от злия му чичо да го убие. Кришна оцелял, но отровата оцветила кожата му в характерен син цвят. Ако продължите да оглеждате храма по посока на часовниковата стрелка, ще видите, че повечето панели в долните части на храма са посветени на Шива. В южната част на мандапа, в ниша, издълбана от най-изпъкналата й част, ще намерите барелеф, който обикновено се счита за най-добрата скулптура в комплекса. Показва как Шива и Парвати са обезпокоени от многоглавия демон Равана, който е бил затворен в свещената планина и сега люлее стените на затвора си с многото си ръце. Шива е на път да утвърди своето надмощие, като успокои земетресението с движение на големия си пръст на крака. Междувременно Парвати го наблюдава безгрижно, подпирайки се на лакътя си, докато една от нейните прислужнички бяга в паника.

В този момент направете малка отбивка и се изкачете по стълбите в долния (югозападния) ъгъл на двора до „Залата на жертвоприношенията“с неговия поразителен фриз, изобразяващ седемте богини-майки, Сапта Матрика и техните ужасяващи спътници Кала и Кали (представена от планини от трупове) или се насочете право нагоре по стъпалата на главната заседателна зала, покрай енергичните бойни сцени на грандиозния фриз на Рамаяна, в олтарната стая. Заседателна зала с шестнадесет колони е обвита в мрачна полусветлина, която е предназначена да фокусира вниманието на поклонниците върху присъствието на божеството вътре. С помощта на преносимо електрическо фенерче Choukidar ще освети фрагментите от картината на тавана, където Шива под формата на Натараджа изпълнява танца на раждането на Вселената, както и множество еротични двойки митхун. Самото светилище вече не е работещ олтар, въпреки че все още съдържа голям каменен лингам, монтиран на пиедестал йони, символизиращ двойния аспект на репродуктивната енергия на Шива.

Забележително е, че след толкова години културното, историческото и архитектурното наследство на планетата се е запечатало на нашата земя завинаги. И една от тях са пещерите на Елора. Пещерите и храмовете на Елора са включени в списъка на ЮНЕСКО като паметници, които са световно наследство на човечеството.

един от въпросите, които ме интересуват, е следният: със сигурност много хора са живели тук или са идвали тук. А как бяха подредени водопроводите тук? Да, там поне същият канализационен топас.- Как? Изглежда нещо обикновено, но трябва да бъде организирано по някакъв начин!

Не забравяйте да направите виртуална обиколка на храма. Кликнете върху снимката по-долу…