Чуд белоок

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Един от основните постулати на противниците на поставянето на древната прародина на индоевропейците в руския север е предположението за първоначалното му фино-угорско население. Индикация за отсъствието на такива в басейна на Бяло море се среща с възражение под формата на присъствието на фино-угорския народ на Чуд в древността. Въпреки многобройните материали от легендите за Чуди, събирани през последните 200 години, етнографски този въпрос не е бил разглеждан, въпреки че материалите също са намерени и публикувани отдавна.

Свещеник А. Грандилевски, разказващ през 1910 г. за родината на М. В. Ломоносов, цитира легенди за светилището на "Чуд идол на бог Йомали или Юмала", известно от описанията от 11 век, във връзка с град Бирма, разположен на брега на Двина и който е бил търговски център на краищата. Легендата разказва, че в средата на богатото гробище „имало идол на бог Йомала или Юмала, изработен много умело от най-добро дърво: идолът бил украсен със злато и скъпоценни камъни… На главата на Юмала сияела златна корона с дванадесет редки камъка, огърлицата му беше оценена на 300 марки (£150) злато. На коленете му имаше златна купа, пълна със златни монети, купа толкова голяма, че четирима души можеха да пият от нея докрай. Облеклото му надвишава стойността на товара на най-богатите кораби." Исландският летописец Штурлесон, както отбелязва А. Грандилевски, „описва същото, споменава сребърна чаша; ученият Кострен потвърждава разказа, очертан с народни легенди за съкровищата на славния народ.

Една от тези легенди, записана в мемориалната книга на Куростровската църква (за 1887 г., лист 4), казва: „Идолът на Юмала е отлят от сребро и прикрепен към най-голямото дърво.“Самото име Юмала, Йомала или Ямал, е изненадващо близко до името на ведическия бог на смъртта Яма (Йима); възможността за подобни паралели се убеждава от присъствието на идола в гробището и факта, че е бил „прикрепен към най-голямото дърво“. Тук вероятно е уместно да си припомним думите на един от текстовете на Риг Веда, а именно: „Разговор на момче с починалия му баща:

I. Където под едно чуднолистно дърво Яманаш, родителят, началникът, минава пътя на предците с всички богове. Ние обаче почитаме тази обител на Ями, като живеем в тръстикова тръба и я украсяваме с възхвала.”(RW. X.13)

И тъй като „храмът на Юмала беше почитан като „жилище на боговете“, няма нищо изненадващо във факта, че „чудо, идващо да се моли, дарява сребро и злато в купа“и че„ нито пари, нито идол можеше да бъде откраднат, боже, около него винаги имаше стражи и за да не пуснат крадци, близо до идола имаше извори, които да пипнат идола, макар и с един пръст, сега пружините ще играят, звънят на всички видове камбани и тук няма да отидете никъде …”.

Обърнете внимание, че в легендите за нея чуд постоянно се нарича "белоока", което изобщо не показва класическия фино-угорски характер на външния вид, а напротив подчертава специфичната, присъща на севернокавказците, изключителна светлина- с очи.

А. Грандилевски отбелязва, че в мемориалната книга на Куростровската църква е записано: „Дори наскоро тази смърчова гора беше обект на много суеверия … покрай смърча, особено през нощта, те се страхуваха да шофират и минават, и разколниците го смятали за свещена горичка и до 1840 г. погребвали там мъртвите”. Така смърчовата гора се смята за свещена до 1840 година.сред старообрядците, което по принцип не е характерно за специфично фино-угорските светилища.

Трябва да кажа, че А. Грандилевски обаче прави следния извод: „В културен план древният Заволоцк чуд, когато стана исторически известен, едва ли се различаваше много от киевските или новгородските славяни, едва ли би могъл да бъде в категорията на полу -диваци, в най-строгия смисъл на думата, защото нейното развитие далеч изпреварва всички други племена… тя живее уседнал, имайки столица… крепостни предградия, църковни дворове и големи селища… свой религиозен ритуал… имаше принцове, за да се предпази от врагове, тя издига доста добри градски или укрепени насипи … от праисторически времена е имала много широка търговия със скандинавците, англосаксонците, с всички чудски и финландски народи,.. Вече Штурлесон, испанският хронист писаха за приказните богатства на Юмала, норвежците дори се интересуваха от селското стопанство, което се е вкоренило в живота на заволоцките чуди, и говореха за него като за тема, заслужаваща специално внимание … Двинское заволочие беше център на всеобщо внимание и беше толкова изключително до първата четвърт на 11 век”.

А. Грандилевски извежда от "чудския роден диалект" имена като Двина, Печора, Холмогори, Ранула, Куря, Куростров, Налостров и др. Но днес знаем, че такива хидроними като Двина и Печора са от индоевропейски произход; Ракула – намира паралели в санскрит, където – Ра – притежател, помощник и kúla – стадо, клан, стадо, тълпа, множество, семейство, благородно семейство, благородно семейство, съюз, икономика, жилище, къща. Що се отнася до Куря, Кур-остров и Нал-остров, техните имена са близки до имената на предците на "северните Куру" от "Махабхарата" - Наля и Куру.

Има смисъл да се цитира текста на А. Грандилевски, който възхитително описва тези земи: „И така, казва една легенда, в района, където сега се намира град Холмогори и неговите предградия, дойде полудив човек на име Чур, с той неговата майка и вероятно съпругата и някои от техните роднини или съплеменници. Новодошлите наистина харесаха възхитителния терен на бъдещия Холмогори; всичко тук беше най-доброто за тях. Цяла мрежа от проливи от Двина и Двина, прекрасни високи сухи гори по хълмовете с открити гледки към околностите, много езера, великолепни смърчови горички и непроходими гъсталаци от черни гори, мрачни гористи дерета, тревисти острови предоставиха най-удобните места за животните лов и риболов., и за лов на птици, и за мирни домашни дела, и за защита от врага. Тук и през лятото, и през зимата водната шир разкриваше красиви пътеки навсякъде; с една дума, каквото си пожелае полудивият син на природата, навсякъде му се отваряха готови запаси. Тук тичаха огромни стада диви лосове и елени; тук през цялото време са живели мечки, вълци, лисици, порове, куници, хермелини, полярни лисици, рисове, росомахи, катерици, зайци в безброй множество; патици, гъски, лебеди, ряпа, тетреве, жерави, яребици и др.; не са се излюпили оттук; реките и езерата гъмжаха от риба; се роди огромно разнообразие от гъби и горски плодове. В дълбоки котловини може да има естествени и удобни заграждения за улов на животни, за стръв на лосове и елени. В безброй езерни водоеми, в протоци и заливи имаше прекрасни места за улов на риба с огради, върхове и просто за заглушаване с каквото и да било, а улавянето на водни или горски птици с примка естествено се предлагаше на всеки дивак, като най-лесното занимание. Смелото Пиле не беше ужасено от самотата; толкова му хареса новата местност, че реши да остане тук завинаги, без да кани никого, освен няколко свои спътници. И така той зае висок кръгъл хълм в завоя на пролива Двински, който оттогава, заедно с хълма, получи неговото име. Кур живее с майка си и други, докато собственото му семейство порасне; тогава децата останаха при баща си, а баба им и тези, които бяха дошли с него по-рано, се преместиха на запад към високите хълмове отвъд река Бистрокурка,как народната традиция обяснява произхода на региона Матигорск … Благодарение на специалните удобства на живота и освен това племето чуд никога не е било изтребено тук, както се случи в съседните региони, никога не е било изместено от тук от никого, не водят войни, поддържат заседнал трудов живот, - бъдещият район Холмогори бързо се напълни с население, което прерасна в цял независим мощен полудив народ - Чуд Заволоцкая.

Трябва да се отбележи, че по-нататък А. Грандилевски описва този „полудив“народ по такъв начин, че това определение става напълно неподходящо. Той пише: „Той стана толкова изолиран сред своите съплеменници както поради отделен начин на живот, така и чрез забележимо увеличение на умственото развитие и виден авторитет в областта на религиозното поклонение, че без никаква борба зае значително напреднало място и като разпростираше границите си по цялото Двинско крайбрежие от долното течение до река Вагой, представляваше такава внушителна сила, с която дори дивата Югра, безброй за онова време, не смееше да мери с нея”.

Желанието да се покаже Заволоцкая чуд като полудиво финландско племе, което тогава е било асимилирано от днепърските и новгородските славяни на по-високо културно ниво, така характерно за авторите от началото на този век, често води до крещящи противоречия. Така Грандилевски пише, че според легендите потомците на Кур (Куру) са могъщ народ („представляващ внушителна сила“) и в същото време, говорейки за каменни стрели, ножове и брадви, открити в района на Архангелск и Холмогор, той заключава, че чудо „Тя нямаше нищо освен каменни инструменти“.

За нас днес тези каменни оръдия свидетелстват, че човекът („в началния етап на развитие на Заволоцкая чуд” според А. Грандилевски) е обитавал тези земи през каменната епоха и един образован православен свещеник през 1910 г. вярва, че: „Може би това безпомощността (сред хората, с които съседите им не смееха да премерят силата си?) разви в Заволоцка чуди онази невероятна хитрост, за която се разпространяват всякакви истории сред масите, не беше ли тази нужда предизвикана от малко племе (“разпространявайки се - границите й в Двина от долното течение и завършвайки с Р. Вагой“), за да живеят, напрягайки силите си в борбата за самосъхранение, не беше ли тя, която закали телата им в толкова мощна природа, че дори сега хората са изумени от историите за героичната сила на заволоцките чуди и тези истории, трябва да се предположи, имат зрънце истина”.

И още: „… легендите сочат героичния растеж и силата на древната чуди и й приписват способността да разговарят помежду си на големи разстояния; от Куростров до Матигори, до остров Ухт, оттам до Чухченему.

Трябва да отдадем почит на А. Грандилевски, той беше донякъде озадачен от факта, че описанието на героичния вид на Чуди не съответства на това, което видя сред селяните Холмогори - „тъмнокафяви очи, черна коса, понякога, като смола, мургав тен и освен това обикновено нисък ръст”… Може да се съгласим с него, че „финландският произход на племената чуд изобщо не говори в полза на могъщ растеж“, но е трудно да си представим, че „самата Чуд Заволоцкая би могла да попадне в специални условия като случайно изключение, което, обаче не бяха включени в положителен закон за потомството."

Действително смените на ранножелязната епоха, когато през втората половина на 1 и т.н. Климатът на север от Източна Европа се е променил драстично и широколистните и смесени гори се заменят с тъмна иглолистна тайга и тундра, съставът на населението се е променил донякъде, а новодошлите отвъд Урал - фино-угорски племена - са по-интензивни участват в процеса на етногенеза.

„Финците, както трябва да се предположи, са излезли от Азия: дори по времето на Кир те са живели по източната страна на Уралските планини до Каспийско море; след това, известно време преди Р. Х. те прекосиха Урал, до Европа, до бреговете на Волга и Кама. Оттам малко по малко те се придвижват на север и запад и накрая през IV век след н.е. заселили се в онези страни, където все още съществуват техните потомци, т.е.във Великото херцогство Финландия, в провинциите Естландия, Лифландия, Курландия, Архангелск, Олонец, Вологда, Твер, Москва и някои други места“(В. Верещагин. Очерци за Архангелска губерния. Санкт Петербург. 1847, с. 104-105). Това описание съвпада със съвременното описание на заселването на сарматските племена в Източна Европа.

Но не може да се каже, че в руския север (и особено сред поморите) самият тип герои с „лотосови синеоки, тръстикови коси, светлобради“герои, възхвалявани от „Махабхарата“или „златокосите“, синеок Аримаспс на древните гърци, което е толкова близко до описанията на могъщата „белоока“Чуди Заволоцкая руски хроники и народни легенди. „Чуд“(чудесен, прекрасен, чудо) – нищо в това име не говори за фино-угорската принадлежност на този народ, това само показва, че той е предизвикал изненада сред съседите си, изглеждал им е „чуден“или „чуден“. А. Грандилевски пише по-нататък: „Няма преки индикации за умствената сила на праисторическия чуд в популярния слух, тъй като вече могат да се кажат по-солидни дати от легендите, че Заволоцкая чуд първоначално се обявява за човешки идолски жертвоприношения, яростна жестокост към врагове, невъзможност да измисли повече най-добрите приспособления за домашния живот и работа, но от друга страна, никъде не се вижда, че тя също е имала симпатии към скитнически живот, или не е допускала открити отношения с други народи, или не е имала склонности към ранно усвояване на принципите на културите, това не се вижда в нейните завоевателни стремежи, но има доказателства, намекващи за нейните специални стремежи за по-добро обществено усъвършенстване, което по-късно й придава изключителна стабилност и широка популярност."

Ричард Джеймс през 17-ти век пише, че чуд е живяла в Холмогори „преди и говорела на език, различен от езика на лапландците и самоедите, но сега вече я няма“. Известен е Куростровският клон на Двина близо до село Кур; Холмогори има река Курополка. В старите времена самото селище и селището Холмогор се наричали Куропол. През 19 век. той беше смятан за чуд.

В Архангелска губерния, според изчислението от 1850г. Чуди не беше, въпреки че бяха отбелязани 25 роми, 1186 германци и 570 евреи.

Според списъците на селищата в Архангелска губерния, 1861г. (информация от енорийски списъци) Чуд е живял с руснаците в Архангелск, Холмогорск и Пинежски окръзи.

В Архангелска област в селата - Бобровская (Боброво), Емеляновская (Архангелско), Степановская (Кумовская, Кукома), Савинская (Заречка), Циновецкая (Ценовец), Филимоновская (Абрамовщина), Уваровская (Уаровская) (Болошовская),), Дурасовская 1 (Малгина гора), Дурасовская 2, Чухаревская (Чукаренская), Кондратиевская, Александровская, Елецовская, Устлядовское (Амосово), Нефедиевская, Бурмачевская, Олодовская (Горка), Митрофановская, Митрофановская, Митрофановская

В Холмогорския окръг в селата - Аннина гора (Вавчугская, Белая гора), Рогачевская (Сурово), Тихановская (Тихновское, Шубино), Матвеевская (Неверово), Мариковская (Марилов Погост), Перхуровская (Пегуровская, Петровская,), Даниловская (Чуркино), Косновская (Пугины), Трехновская (Кучин калъфка), Боярская, Андрияновская (Тышкуново), Верхнематегорский-Емецкий, Шилцова (Шалцова), Кожевская гора (Кожина гора), Хвостяхар, Сучовскайе, Корчовска, Осередская, Андреяновская, Березник, Заозерская, Филиповская, Пердуновская (Часовская-Кузнецовка), Кързевская, Теребиха, Ощепова (Якимовская), Горка (Зиновиевская), Терентьева, Нижний Конец (Полумовская), Бросачевская Курминья, Бросачевская Курминья, Бросачевская Емце, Двина, Ваймуга, езеро Кулмино).

Анциферовская, Вахромеевская, Рассадовская (Ходчегоры), Березнинская, Обуховская, Нижнематигорская (Борисоглебское, Демидовское), Демидовская (Погостская), Тюмшенская 1 (Тюшменевская, Давидовская-2 … Още тогава беше привлечено вниманието, че районите, населени само с Чудю, носят изключително руски имена.

В района на Пинежски чуд с руснаците живееше в селата Верхнеконская и Валтегорская (Валтева) (по поречието на реките Немнюга, Ежуга и Пинега).

Селата Чуд не се открояват в района на Шенкур, но през 14-ти век цялата му територия с Верховажие се смята за Чуд. Чуд в Шенкурск е бил взет предвид до 16 век.

Трябва да се отбележи, че чудът се откроява заедно със заселниците от Новгород. В райони, където не е имало новгородци, вместо чуди са посочени руснаци. В Архангелск руските староверци се смятали за чудю.

В устието на Печора, в Пустозерск и села според описанията на Лепехин 1774 г. имало 632 жители, произлезли от чуд. Според други източници цялото население на Пустозерск е съставено от руски староверци. По същия начин произходът на коми-ижемци е свързан с чуд. Сега те се считат за асимилирани от Русия коми-зиряни.

Списък на населените места на Вологодска губерния през 1859 г. показва присъствието на чуди като етническа група в провинцията, различна от руснаците и коми-зиряните. Въпреки че столичните учени я смятаха за финландци, а в енорийските списъци - отчасти за беларуски.

Според енорийските списъци чуд е имало в кварталите Николски, Солвичегодски и Устисисолски в съседните области в 62 села (4234 души).

В Николски окръг (1630 души): Вимол, Личеница, Погудино, Сено, Курилово, Алферова гора, Мятенеева гора, Завачуг, Сушники, Каюк, Кобилино-Ильинское, Спицино, Плоская, Кобилкино, Наволок, Горка, Горбуновская, Павлово, Завачуг, Маншино (по реките Шердуга, Жидоватка, Березовая, Завачуг, Ишенга, Кокошиха, Имзюга, Югу).

В кв. Солвычегодски (2938 души): Астафиева гора, Пожарище, Змановски ремонт (Зманово), Мишутино, Леунино, Еремина гора (Околоток), Лися гора, Куряново, Яруни (Ярцево), Гончарово (Гондюхини) (Гушутюхухин), Мишутюхин, ремонт на Потанин (Прислон), ремонт на Поздеев (Омеляниха), Голи хълм, Бик, Горячево, Конищево, Вяткина гора, Верхолалски църковен двор, Княжа, Стройково, изложба Попов (Навел), Токарево Жолтиково, Пряновская, Василевска, Прянов Фролов Зуиха), Трегубовская, Варзакса, Новиковская (Кулига), Гришановская (Балушкины), Рычково, Константиновская (Федяково), Федяково, Тешилова гора (Кушиха), Новоселова гора (Новоселка), Кочуринская, Заригноевская (Комарьовское Макарово),, Селивановская (Исаков), Нечаевская (Межник), Рябово, Конешевская (Буторяна), Слудка, Дешлевская (Кошари), Матюковская (Балашови), Чернишевская (Артемьевшина), Приалелица, Задориха, Березик, Торнов Чаксеко, Торзакска, Осколко, Подовин, Доро вице, Вичегда).

В квартал Устисолск (749 души): Мишинская (Подкиберие), Спиринская (Занулие), Ракинская (Бор), Шиловская (Зародово), Гаревская (Трофимовская), Бор-Надболотомская (Керос), Урнишевская (Верхний край), По Матвеевская, Карповская (Гаврилова), Кулижская (Чиничева), Раевская (Осташевская), Подсосновская

(Лобанова), Нелицовская (Шмотина), Трофимовская (Порясянова) (по реките Невла, Нюла, Шор, Луза, Поруба, Бубе).

В Каргополския окръг чудското население е отбелязано през 1316 г. по Лекшмозеро (Челмогора), 53 км. от Каргопол. През 1349г. Роман Лазар отбеляза присъствието на чуди и лопа в Обонежие близо до Мурманския манастир.

В Олонецка губерния по сведения от 1873г. Смяташе се за Чуди - 26172 души (Чуди Русифицирани 7699 души). Отделно от него са разгледани финландците - 3775 души, лапландците - 3882 души, карелците - 48 568 души. Чуд се намираше в окръг Лодейнополски (7447 души), окръг Олонецки (1705 души), окръг Витегорски (6701 души), окръг Петрозаводск (10 319 души).

Но по-голямата част от етническата група в провинция Олонец имаше различно самоназвание. Името Чуд му се приписва заради академик Шегрен (1832), който посочи, че в Белозерския и Тихвинския окръг на Новгородската губерния живеят хора, които под влиянието на новгородците се наричат „Зюди (Юуди)“. Новгородците също разграничават групи от колбяги (Тихвин) и варяги (Илмен). Защо петербургските учени са решили, че "евреите", които са се нарекли "люди (люди)", са чуди, а например не потомци на новгородските "евреи", не е съвсем ясно. Най-вероятно е имало грешка. Ръкописното L изглежда като ръкописно главно Z, когато ръкописът беше публикуван на немски, се четеше като Z, а след това, когато работата на Sjogren беше преиздадена на руски, името на хората се четеше като чуд. И под властта на академика, който изобщо не е писал това, те започват да наричат вепсите - чудю. След 1920г този народ започна да се нарича по самоназвание на повечето от него вепси, а след това до голяма степен те бяха записани като карели.

Русифицираният чуд живееше отделно от останалата част от олонецки чуд (вепси) на изток, в квартал Витегорски по границата с областите Кириловски и Каргопол. Самото население на тези места и никой от етнографите не принадлежат към русифицираните вепси.

Русифицираният чуд е живял в 118 села от Витегорския окръг: Песок, Венюкова, Василиевская (Ишукова), Боброва, Никифорова, Запарина, Ухотск погост (Илина), Климовская (Тоболкина), Ефремова, Попадина, Низ, Мечевская, Ереминова Леонтьева, Брюхова, Кобилина, Прокопева, Ермолина, Панкратова, Копитова, Мишуткина, Козулин, Василева, Мосеевская (Черницина), Поганина, Юргина (Юркина), Амбросова (Обросова), Сергеева, Саустова, Лихая Шалга (Шалкхат);

Сурминская (Терюшина), Емеляновская (Шарапова), Патровская, Филосовская, Игнатовская (Шилкова), Демидовская (Заполе), Дуплевская (Заполе), Ермаковская (Заполе), Будринская (Кромина), Прокопинское, Григориевская (Горка) Погост (Данилово), Вахрушева, Паловский Погост (Дудино), Аксенова, Клепикова, Фатянова, Федорова, Бурцова, Демина, Рукина, Новое село, Трофимовская (Часовина), Орюшинская (Видрина), Мурхонская, Лавнровская (Петров) Федотовская (Павшево), Феофилатовская (Рубишино), Рябовская (Симанова), Мининская (Бережная), Киршевская (Круганова), Далматовская (Савина), Третяковская (Манилова), Мухловская (Книгина), Феркаревская (Ванева), Ярахивская (Паракеевна, Сласникова), Сидоровская (Давидова), Елтомовская (Горна), Михалевское (Виползово), Гуевская (Фокино), Мануиловская, Железниковская (Гурино), Кашинская (Горна), Куромская (Край), Исландская (Малкова), Исполийская Слобода (по поречието на река Тихм възраст);

Антоновская (Баранова), Мокиевская (Русанова), Муравьевская, Горбуновская (Пустин), Фоминская (Горка), Федосиевская (Матюшина), Кузнецовская (Кириловщина), Качаловская (Привалова), Вершининская Пустош (Вершияковска Пустош (Вершинявинина)), Гурино) Давидовская (Максимова) (по поречието на река Шалгасу);

Перхина (Антипина), Пашинская (Береговская), Антипина (Антипа, Перхина, Малая Херка), Федоровская (Халуй), Анциферова (Халуй) (по поречието на река Индоманка);

Лебедова пустош (по течението Пустини);

Деминская (Дубининская), Матвеевская (Прочева) (по течението Шей);

Фалков (при Ухтозеро);

Анциферовская (Березник, Халуй), Кречетова (Панкратова), Агафоновская (Болшая), Раковская (Въглища) (близо до Анциферовското езеро);

Борисова гора (Гора), Митина, Панкратово (Матвеево, Исаево), Иванова (Кирянова), Блинова (Горка), Елинская (Кропачева, Новожилова, Ермолинская) (близо до езерото Исаевское);

Анциферовская (Ананина, Пужмозеро), Ермолино (Новожилово) (близо до Пужмозеро).

През 1535г. населението на Толдожски, Ижерски, Дудровски, Замошски, Егориевски, Ополецки, Кипенски, Зарецки гробища в Новгородските земи се приписва на Чуди.

Списък на населените места на провинция Санкпетербург през 1864 г. приписван на Чуд, въз основа на мнението на петербургските учени - Вод, чието име (Ватия-Лайзет) произлиза от думата "Ваддя", значението на която не е известно. Този народ е по-близък до естонците, отколкото до карелците. Вод живееше в областите Петерхоф и Ямбург. В същото време в енорийските списъци някои от нейните селища се наричат Ижора.

В допълнение, някои от селищата, разположени в руските региони по поречието на река Луга - Пулково, Сола (Сала), Надеждина (Блекигоф), Мариенгоф, Кошкино, Захоние, Свейско, Жабино, Калмотка, Верино (Николаево), Кузмино, Юркино, Кепи, Горка, Подога, Луцкая, Луцкое.

Официалната статистика разделя чуд от гласовете и естонците. Според преброяването от 1897г. в област Ямбург (с изключение на водите и естонците) са преброени 303 души, които говорят чудски език. Вепсите ги нямаше

През 19 век учените безразборно наричат народите от пермската група чудю, и вод, и чуконци, и карели, и естонци. Въпреки че тогава нямаше смисъл да се говори за моноетническия състав на населението на Естония. Имаше сливане на няколко националности (включително славяните-кривичи и датските германци) в един естонски народ. Като се има предвид масовото намаляване на населението на Новгородските области в края на 16 век и началото на 18 век, както и преселването от Финландия, Естония и Ливония през 17 век, може да се предположи асимилацията на местните население от заселници. Следователно може да се предположи, че името Чуди е дадено на финизираната част от местното население от новгородци, а от тях и от петербургски учени. В други находища не е регистрирано присъствието на фино-угорския състав на чуди. На територията на Новгородската и Псковската земя до Чудското езеро нямаше естонски чуд.

Вятският летописец споменава народите чуд и остяк на Чепец. Според легендата на тези места е имало селища чуд и именно тук са открити бронзови предмети, обединени от името "Пермски животински стил". Експертите винаги са признавали иранското влияние върху изкуството на "Пермския животински стил".

Сами, които добре познавали чуд, не ги смесвали с карелците. Според легендите на карелците и Сами чуд - "свирепи убийци", всяко лято идвали от планината и убивали много хора. Сами "улей, чудо" - "преследвач, разбойник, враг".

В легендите на саамите е посочено, че в древни времена в земите им е дошъл белоок непознат. Тя носеше железни доспехи върху дрехите си, а на главите си - железни рогати шлемове. Лицата им бяха покрити с железни мрежи. Враговете бяха ужасни, убиваха всички подред. Подобна форма на скандинавските викинги се е случила едва от 13-ти век.

Финно-угорските народи винаги са говорили за чудите като за други хора. Коми-зиряните и пермите се отличаваха от „истинските чуди“. Причината е кварталът, знаеха пълзенето. За пермските коми и удмурти има етнос, напълно чужд им по език, който, подобно на новгородци и вятчани, участва в междуплеменни раздори и войни.

Описанията на коми говорят за необичайно голям растеж на представителите на чуди. В допълнение към гигантите Чуди, пермските коми отличават друг народ с малък ръст - чудеса.

Легендите за чудесата са свързани с легенди за хората от Сирта (Сикхирта, Сирчи), които са живели в тундрата преди идването на ненето. Според легендата сиртите били малки, говорели с леко заекване и носели красиви дрехи с метални висулки. Имаха бели очи. Високите пясъчни хълмове са служили за дом на Сирт, те са яздели кучета и са пасли мамути. Точно като чуд, Сирта се смятал за изкусни ковачи и добри воини. Има препратки към военни сблъсъци между ненетците и Сирта. Известни са случаи на жени за жени от Сирта. Ненетците разграничавали сиртите от себе си, ханти и коми.

Академик И. Лепехин пише през 1805 г.: „Цялата самоедска земя в района на Мезен е изпълнена с запустяли жилища на някогашните древни хора. Срещат се на много места: близо до езера, в тундрата, в гори, близо до реки, направени в планини и хълмове като пещери с дупки като врати. В тези пещери са открити печки и са открити фрагменти от желязо, мед и глинени предмети от бита.“

За първи път ненецките легенди за Сирта, който говореше на език, различен от ненецкия, са записани от А. Шренк през 1837г. в Болшеземелската тундра. Ненетците били убедени, че последните сирта дори 5 поколения преди 19 век са се срещнали на Ямал, а след това окончателно изчезнали.

Първоначалното значение на думата Chud се предполага, че е „германци“, от готското „Tsiuda“- „хора“. Как това съответства на фино-угорския етнос, не е ясно. Но чуд (Thiudos) се споменава сред други народи, присъединени към готската държава от 4-ти век и следователно не германски. Йордан пише: „Германарих, най-благородният от амалите, който покори много много войнствени северни племена и ги принуди да се подчиняват на техните закони. Много древни писатели го сравняват по истинската му стойност с Александър Велики. Той завладява племената: Голтескиф, Чиюд, Инаунк, Васинобронк, Мерен, Морден, Имнискар, Рогас, Тазан, Атаул, Навго, Бубеген, Колд. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)“.

В Пураните народите Курус и Чеди са посочени до Ватса, в "Махабхарата" се използва името на народа Чеди.

Така расте образът на народа - могъщ, богат, независим, отличаващ се с героична физика, притежаващ свещени знания и невероятни способности. Част от нея дава началото на страната Русия Алба (Бяла Русия), а част отива в нови земи, и то не само на север. В Поморие (в Кем) се смяташе, че чудът има червена кожа и е напуснал тук да живее в Нова Земля. Уместно е да припомним, че жителите на древен Египет (чието самоназвание е държавата Кем) са се смятали за червенокожи заселници от страната Горен Кем.