Жертвено клане

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Веднъж трябваше да присъствам на еврейско клане и да видя клането на добитък според правилата на еврейския ритуал. Предам голия факт в цялата му голота.

Случи се така.

Преди около шест години аз, обвързан със службата, живеех в голям център на Югозападната територия, три четвърти населен с евреи.

По време на честите ми разходки извън града вниманието ми беше привлечено от странно изглеждаща сграда с дълги сгради от фабричен тип, заобиколена от висока плътна палисада, която е обичайно да огражда крепости и места за задържане. Скоро научих, че това е градско клане и неактивно растение за албумин. Интересувайки се от проблемите на градското благоустрояване и запознат с обстановката на столичните кланици, реших да огледам местното градско клане, напълно изгубвайки от поглед факта, че градът е населен предимно с евреи, че цялата търговия е в ръцете на евреи и следователно градското клане трябва да е еврейско.

Еврейският вратар, в отговор на моя въпрос: „Възможно ли е да се инспектира клането?“В това време един пъргав, свиреп евреин изскочи от пристройката и се нахвърли върху вратаря. Разбирайки няколко еврейски жаргона, можех да разбера следната фраза: „Защо говориш дълго? Виждате, че това не е евреин. В крайна сметка ви е заповядано да пропуснете само един от евреите”.

„В такъв случай ще е необходимо на всяка цена да влезем в кланицата“, помислих си аз и реших да продължа разходката си. Връщайки се вкъщи отново покрай кланицата, забелязах, че вратарят е сменен и реших да опитам късмета си отново. За да бъда по-убедителен, казах на портиера, че се занимавам с ветеринарния надзор, че трябва да отида по работа в офиса и затова ви моля да ме заведете в офиса.

Вратарят се поколеба, но след това ми обясни как успях… Старият евреин, очевидно, не беше в пристройката и аз стигнах безопасно до офиса. В офиса ме посрещна един интелигентно изглеждащ евреин. Представих се като ветеринарен лекар, без обаче да назова фамилията си и помолих да ме закарат в кланицата.

Управителят започна да говори подробно за изграждането на кланицата, в която има неактивен завод за албумин, водоснабдяване и всички най-нови устройства. Накрая управителят започна да докладва от къде основно се доставят добитъка, каква порода, в какво количество и т. н. Когато го прекъснах и го помолих да отиде на клането за втори път, след кратка пауза ми каза, че той не можа да го закара до кланицата. Но тъй като аз се „интересувам от техническата част на въпроса“, тогава може би той „може да ми покаже как да нарежа месото“.

По това време беше извикан главата и, излизайки, той ми извика: „Сега ще ти изпратя водач“. Реших, че не трябва да чакам водача, тъй като той, очевидно, ще ми покаже само това, което не ме интересува. Без много време успях да стигна до кланицата. Тя представляваше поредица от дълги каменни навеси, в които се намазаха с масло. Единственото, което ми хвана окото, е изключително антихигиеничното състояние на помещенията. Един от работниците ми обясни, че клането вече е приключило, че едва в последната сграда се колят телета и дребни добитък. Именно в тази стая най-накрая видях снимка на клането на добитък според еврейския обред, която ме интересуваше.

Най-напред ми направи впечатление, че не видях клането на добитък, а някакво тайнство, тайнство, някаква библейска жертва. Пред мен бяха не просто касапи, а духовници, чиито роли явно бяха строго разпределени. Главната роля играеше касапин, въоръжен с пронизващо оръжие; В това му помагаха редица други слуги: едни държаха добитъка за клане, поддържайки го в изправено положение, други накланяха глави и затискаха устата на жертвеното животно.

Трети събираха кръв в жертвени съдове и я изливаха на пода, докато четаха установените молитви; накрая, четвъртият държал свещени книги, от които се четели молитви и се извършвали ритуални свещени служби. Накрая имало и просто касапи, на които битият добитък се прехвърлял в края на ритуала. Последните бяха отговорни за събличането на кожите и рязането на месо.

Клането на добитък беше поразено с изключителна жестокост и дивачество. Оковите на жертвеното животно бяха леко разхлабени, давайки възможност да стои на краката си; в това положение трима слуги го поддържаха през цялото време, като не му позволяваха да падне, когато отслабна от загуба на кръв. В същото време касапинът, въоръжен в едната си ръка с дълъг - половин аршин нож с тясно заточено в края острие, а в другата ръка с дълго, шест инча, с шило спокойно, бавно, пресметливо нанася дълбоки прободни рани по животното, действащи последователно с посочените инструменти.

В същото време всеки удар се сверяваше срещу книгата, която момчето държеше отворена пред касапина; всеки удар бил придружен от установени молитви, които се произнасяли от резника.

Първите удари били нанесени в главата на животното, след това по врата и накрая в подмишниците и встрани. Колко удара бяха нанесени - не помнех, но беше очевидно, че броят на ударите е един и същ за всяко клане; в същото време ударите са били нанасяни в определен ред и места, като дори формата на раните вероятно е имала някакво символично значение, тъй като някои рани са били нанасяни с нож, други с шило; освен това всички рани бяха прободени, тъй като касапинът, както се казва, „напляска“животното, което потръпна, опита се да избяга, опита се да тананика, но беше безсилно: краката му бяха вързани, освен това беше здраво държано от трима яки слуги, докато четвъртият държеше устата си, благодарение на което се получаваха само приглушени, задушени хрипове.

Всеки удар на резбара беше придружен от струйка кръв и от някои рани леко се стичаше, а от други даваше цял фонтан алена кръв, плискаща по лицето, ръцете и дрехите на резбаря и слугите. Едновременно с ударите на ножа един от слугите поставил свещен съд на раните, в който се стичала кръвта на животното.

В същото време служителите, които държаха животното, мачкаха и търкаха страните, явно за да увеличат притока на кръв. След нанасянето на описаните рани настъпва пауза, през която кръвта се събира в съдове и по време на установените молитви се излива върху пода, покривайки го с цели локви; след това, когато животното трудно можеше да се изправи на крака и се оказа достатъчно изцедено от кръв, то бързо беше повдигнато, положено по гръб, протегнало глава и касапинът нанесе последния, последен удар, прерязвайки гърлото на животното.

Това последното беше единственият режещ удар, нанесен от касапина на жертвеното животно. След това касапинът минава на друг, а убитото животно идва на разположение на обикновените касапи, които откъсват кожата от него и пристъпват да колят месото.

Дали клането на едър рогат добитък е извършено по същия начин или с някакви отклонения - не мога да преценя, защото по мое време се клаха овце, телета и едногодишни бъчви. Това беше спектакълът на еврейската жертва; Казвам „жертвоприношения“, защото не мога да намеря друга, по-подходяща дума за всичко, което видях, защото, очевидно, пред мен не беше просто клане на добитък, а свещен обред, жесток – не намаляващ, а на напротив, удължаване на мъките. В същото време, според добре познатите правила, с установени молитви, някои от резачите носели бяла молитвена кърпа с черни ивици, която се носи от равините в синагогите.

На един от прозорците лежеше същата чиния, два жертвени съда и плочи, които с помощта на колани всеки евреин навива около ръката си по време на молитва. Накрая гледката на месаря, който мърмореше молитви, и придружителите не остави ни най-малко съмнение. Всички лица бяха някак жестоки, съсредоточени, фанатични. Дори външните евреи, касапи и чиновници, които стояха в двора, в очакване на края на клането, дори те бяха странно съсредоточени. Сред тях нямаше обичайната суетня и оживения еврейски жаргон, те стояха в мълчание, настроени към молитва.

Уморен и обхванат от всякакви мъки и маса кръв, някаква излишна жестокост, но все пак в желанието си да гледам докрай клането на добитъка, се облегнах на прага на вратата и неволно вдигнах шапка. Това беше достатъчно, за да ме раздаде напълно. Явно ме гледат от доста време, но последният ми ход беше пряка обида към тайнството, тъй като всички участници, както и външни зрители на ритуала, през цялото време оставаха с шапки, с покрити глави.

Двама евреи веднага скочиха до мен, досадно повтаряйки един и същи неразбираем за мен въпрос. Очевидно това беше парола, известна на всеки евреин, на която аз също трябваше да отговоря с установения лозунг.

Моето мълчание предизвика невъобразим глъч. Касапините и слугите изоставиха добитъка и се втурнаха към мен. Те също изтичаха от други отдели и се присъединиха към тълпата, която ме избута обратно в двора, където веднага бях заобиколен.

Тълпата бълбукаше, настроението несъмнено беше заплашително, ако се съди по отделните възклицания, още повече че резбарите все още държаха ножове в ръцете си, а някои от слугите – камъни.

По това време от един от отделите излезе един интелигентен на вид представителен евреин, на чийто авторитет тълпата безпрекословно се подчинява, от което заключавам, че това е трябвало да бъде главният касапин – лице, несъмнено свещено в очите на евреите. Той извика на тълпата и ги накара да млъкнат. Когато тълпата се раздели, той се приближи до мен и извика грубо, обръщайки се към „ти“: „Как смееш да дойдеш тук? В крайна сметка знаете, че според нашия закон е забранено непознати да присъстват на клането. Възразих възможно най-спокойно: „Аз съм ветеринарен лекар, занимавам се с ветеринарен надзор и отидох тук по задълженията си, затова Ви моля да ми говорите с друг тон“. Думите ми направиха забележимо впечатление както на касапина, така и на околните. Резник учтиво, обръщайки се към „ти“, но с тон, който не търпи възражение, ми каза: „Съветвам те да си тръгнеш незабавно и да не казваш на никого за това, което си видял“.

„Виждате колко развълнувана е тълпата, не мога да я сдържа и не мога да гарантирам последствията, освен ако не напуснете касапницата още тази минута.

Просто трябва да следвам съвета му.

Тълпата много неохотно, по зов на касапина, се раздели - и колкото се може по-бавно, без да губя самообладание, тръгнах към изхода. Когато се върнах няколко крачки назад, камъни хвърчаха в преследване, силно удрящи се в оградата и не мога да гарантирам, че нямаше да ми счупят черепа, ако не беше присъствието на по-големия касапин и съобразителността и самообладанието, което неведнъж ми е помагало в живота ми. Вече наближавайки портата, през ума ми проблясва мисъл: „Ами ако ме спрат и поискат да ми покажа документите?“И тази мисъл ме накара да побързам против волята си.

Точно пред портата въздъхнах с облекчение, чувствайки, че съм избягал от много, много сериозна опасност. Поглеждайки часовника си, бях изумен колко рано беше. Вероятно, ако се съди по времето, останах не повече от час, тъй като клането на всяко животно продължи 10-15 минути, докато времето, прекарано в кланицата, ми се струваше цяла вечност. Това видях при еврейското клане, това е картината, която не може да се изтрие от дълбините на мозъка ми, картина на някакъв ужас, някаква голяма тайна, скрита за мен, някаква полуразгадана гатанка, която не исках, страхуваше се да позная до края. Опитах се с всички сили, ако не да забравя, то да изтласка в паметта си картината на кървавия ужас и отчасти успях.

С течение на времето той избледня, беше замъглен от други събития и впечатления и аз го носех внимателно, страхувайки се да го доближа, неспособен да си го обясня в неговата цялост и съвкупност.

Ужасната картина на убийството на Андрюша Юшчински, която беше разкрита от експертизата на професорите Косоротов и Сикорски, ме удари в главата. За мен тази картина е двойно ужасна: вече съм я виждал. Да, видях това брутално убийство. Видях го със собствените си очи при еврейското клане. Това не е нищо ново за мен и ако ме депресира това, че мълчах. Ако Толстой при обявяването на смъртното наказание - дори на престъпник - възкликна: "Не мога да мълча!", как бих могъл аз, пряк свидетел и очевидец, да мълча толкова дълго?

Защо не извиках: „Помощ“, не извиках, не изкрещях от болка? В края на краищата в мен мина съзнанието, че видях не клане, а тайнство, древна кървава жертва, пълна с смразяващ ужас. Не напразно ме хвърляха камъни, не напразно видях ножове в ръцете на касапите. Не напразно бях близо, а може би и много близо до фатален изход. Все пак оскверних храма. Облегнах се на прага на храма, докато в него можеха да присъстват само левити и свещеници, участващи в ритуала. Останалите евреи стояха почтително на разстояние.

Накрая обидих двойно тяхното тайнство, техния ритуал, като свалих шапката.

Но защо мълчах за втори път по време на процеса! Все пак тази кървава картина вече беше пред мен, защото за мен не можеше да има съмнение относно ритуала. В крайна сметка пред мен през цялото време, като сянката на Банко, стоеше кървавата сянка на моя скъп, скъп Андрюша.

В крайна сметка това е образът на младеж-мъченик, познат ни от детството, в края на краищата това е вторият Дмитрий Царевич, чиято кървава риза виси в Московския Кремъл, близо до малко светилище, където светят лампи, където тече Света Русия.

Да, той е прав, защитникът на Андрюша е прав хиляди пъти, казвайки: „Самотен, безпомощен, в смъртен ужас и отчаяние, Андрюша Юшчински понесе мъченическа смърт. Вероятно дори не можеше да плаче, когато единият злодей затисна устата си, а другият го намушка в черепа и в мозъка …”Да, точно така беше, това е психологически правилно, аз бях зрител, пряк свидетел, и ако мълчах - значи, признавам си, защото бях твърде сигурен, че Бейлис ще бъде обвинен, че едно безпрецедентно престъпление ще получи възмездие, че журито ще бъде попитано за ритуала в неговата цялост и цялост, че ще има никаква маскировка, страхливост, нямаше да има място за временно поне празнуване на еврейството.

Да, убийството на Андрюша вероятно беше още по-сложен и смразяващ кръвта ритуал от този, на който присъствах; В крайна сметка на Андрюша бяха нанесени 47 рани, докато по мое време на жертвеното животно бяха нанесени само няколко рани - 10-15, може би само фаталното число тринадесет, но, повтарям, не броих броя на раните и кажи приблизително. Но естеството и местоположението на раните са абсолютно еднакви: първо имаше удари по главата, след това по врата и рамото на животното; някои от тях дадоха малки струи, докато раните по шията дадоха извор кръв; Помня ясно това, докато струя алена кръв заля ръцете ми, роклята на касапина, който нямаше време да се отдалечи. Само момчето имаше време да дръпне свещената книга, която държеше отворена през цялото време пред резбаря, после настъпи пауза, несъмнено кратка, но ми се стори цяла вечност - през този период от време беше кръв. се издълбава. Тя събрала в съдове, които момчето изложило на раните. В същото време главата на животното била извадена и устата му била затисната със сила, то не можело да вика, издавало само приглушени хрипове. То биеше, трепереше конвулсивно, но служителите го държаха достатъчно здраво.

Но точно това установява съдебномедицинската експертиза по делото Юшчински: „Устата на момчето беше затисната, за да не крещи, а също и за увеличаване на кървенето. Той остана в съзнание, оказа се съпротива. Имаше ожулвания по устните, лицето и отстрани.

Ето как загина малко хуманоидно животно. Ето я, жертвената смърт на християните, със затворена уста, като добитък. Да, по думите на професор Павлов, „млад мъж, г-н Юшчински, умираше като мъченик от смешни, нелепи инжекции“.

Но това, което изследването установява с несъмнена точност, е пауза, прекъсване, последвало нанасянето на цервикални, обилни кръвоизливни рани. Да, тази пауза несъмнено беше - тя съответства на момента на смилане и събиране на кръв. Но ето една подробност, която беше напълно пропусната, незабелязана от прегледа и която ясно, отчетливо се запечата в паметта ми. Докато животното беше протегнало глава и плътно притиснало устата си от един от слугите, останалите трима енергично мачкаха страните и търкаха животното, очевидно с цел да увеличат кървенето. По аналогия признавам, че същото беше направено и с Андрюша. Очевидно и той е бил енергично смачкан, притиснат по ребрата и разтриван тялото му, за да се увеличи кървенето, но тази операция, този „масаж” не оставя материални следи – може би затова е останал незаписан от съдебномедицинската експертиза, която заяви само охлузване на страната си, без да му придаде, очевидно, необходимото значение.

Тъй като кръвта потекла, животното отслабнало и то било поддържано от слугите в изправено положение. Това отново заявява професор Сикорски, казвайки: "Момчето отслабна от ужас и отчаяние и се преклони в ръцете на убийците."

След това, когато животното получи достатъчно кръв, събраната в съдовете кръв се излива на пода, докато се четат молитвите. Още една подробност: кръвта на пода стоеше в локви, а касапите и слугите останаха буквално до глезени в кръв. Вероятно кървавият еврейски ритуал така изискваше и едва в края на кръвта му се източи, че минавайки, видях в един от отделите, където клането вече беше завършено.

След това, в края на паузата, последваха още, също пресметнати, спокойни удари, прекъснати от четенето на молитви. Тези изстрели произвеждаха много малко или никаква кръв. Нанасят се пробождащи удари по раменете, подмишниците и отстрани на животното.

Дали се прилагат към сърцето - или директно към страната на животното - не мога да определя. Но тук има известна разлика от ритуала, описан от специалистите: животното при нанасяне на посочените инжекции се обръща, поставя се по гръб и върху него се нанася последния, последен удар, с който се нанася гърлото на животното. разрез. Дали нещо подобно е правено с Андрюша, не е установено. Не се съмнявам, че и в двата случая ритуалът има своите особености, които си обяснявам с факта, че над Андрюша е извършен по-сложен ритуал, в негова личност е направена по-сложна жертва, над него може би като нашия епископско богослужение, което беше съобразено с тържествения момент на освещаването на еврейския молитвен дом. Ритуалът, който видях, беше по-елементарна, проста ежедневна жертва – нещо като нашата обикновена литургия, проскомидията. Друга подробност: враговете на ритуалната версия посочват, че при еврейското клане на добитък се твърди, че са нанесени порезни рани, докато криминалистичната експертиза установява изключително прободни рани по тялото на Андрюша. Вярвам, че това не е нищо повече от нагла лъжа, пресметната за нашето невежество, за пълното ни невежество как се извършва ритуално клане на добитък в еврейските кланици; И срещу тази лъжа, като свидетел и очевидец на клането, протестирам и отново повтарям: видях две оръжия в ръцете на касапите - тесен дълъг нож и шило, и тези две оръжия бяха използвани за нанасяне на последователни пронизващи удари. Резник убоди и „напляска“животното. В същото време формата на инжекцията, формата на самата рана вероятно имаха някакво символично значение, тъй като някои удари бяха нанесени с острието на нож, други с шило. Само последният, последен удар, който преряза гърлото на животното, беше режещ. Това вероятно е раната на гърлото, през която според евреите излиза душата.

И накрая, враговете на ритуалната версия посочват цяла поредица от ненужни, уж безсмислени удари, нанесени на Андрюша. То сочеше, например, към „безсмислени“рани под мишниците; това твърдение отново е изчислено на нашето незнание, на пълно непознаване на еврейските обичаи. По този повод си спомням следното: веднъж, докато живеех в палената на заселването, се озовах в селска пустош, където против волята си трябваше временно да се установя в еврейска кръчма, поддържана от много просперираща и патриархално еврейско семейство на местен търговец на дървен материал. Дълго време домакинята се опитваше да ме убеди да ям еврейска кошер маса с тях; в крайна сметка бях принуден да се предам на аргументите на домакинята. В същото време домакинята, убеждавайки ме, обясни, че цялата разлика между домашните птици и месото им е, че то е „окървавано“и най-важното е, че „сухожилията са прерязани под мишниците на животните, а при птиците - на крака и под крилата”. Това, според домакинята, има дълбоко религиозно значение в очите на евреите, „прави месото чисто“и годно за храна, докато „животно с неосигурени сухожилия се смята за нечисто“; в същото време тя добави, че "тези рани могат да бъдат нанесени само от касапин" с някакъв специален инструмент, а раните "трябва да бъдат разкъсани".

Поради горните съображения оставам с твърдото и добре обосновано убеждение, че в лицето на Андрюша Юшчински несъмнено трябва да видим жертва на ритуален и еврейски фанатизъм. Няма съмнение, че това трябва да е по-сложен ритуал, по-квалифициран от обикновен ритуал, по чиито правила се извършва клането на добитък всеки ден и се принася ежедневно кърваво жертвоприношение. Между другото, това е причината евреите да отварят толкова широко вратите на синагогата. Толкова охотно, понякога демонстративно те викат към себе си, сякаш казват: „Вижте, така се молим, тук е нашата църква, нашето богослужение – видите ли, нямаме тайна“. Това е лъжа, фина лъжа: не ни е показан храм или богослужение. Синагогата не е храм - тя е само училище, молитвен дом, религиозен дом, религиозен клуб, достъпни за всеки. Равинът не е свещеник, не – той е само учител, избран от обществото; евреите нямат храм; той беше в Йерусалим и беше унищожен. Както в библейски времена, сега храмът се заменя със скинията. В скинията се извършват ежедневни жертвоприношения. Тези жертвоприношения могат да бъдат извършвани само от резник – духовно лице, съответстващо на нашия свещеник. Помагат му слугите – левитите. Видях ги и в кланицата - отговарят на нашите чиновници и чиновници, които несъмнено се подразделят на няколко категории. Точно в този храм-скиния ние не сме допуснати и дори обикновените евреи не се допускат. Само духовници имат достъп там, обикновените простосмъртни могат да бъдат само зрители и да стоят в далечината - това също го видях в кланицата. Ако проникнете в тайната им - заплашени сте от отмъщение, готови сте да бъдете убити с камъни и ако има нещо, което може да ви спаси, това е социален статус и може би случайни обстоятелства - аз също преживях това.

Но те могат да ми възразят: но външният вид на клането не отговаря на външния вид на древната скиния. Да, това е вярно. Но си обяснявам това с факта, че еврейството не иска да привлича твърде силно внимание към себе си. Готово е да жертва дреболиите на външната структура, готово е да прави отстъпления, за да купи тайната на ритуала в цялата му библейска неприкосновеност на тяхната цена.