Казаци и християнски морал

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Съвременната християнска пропаганда обяви казаците за „крепост на християнската вяра“. „Воини на Христос“- казаците, може би, мнозина дори не знаят, както и по-голямата част от измамените руски хора, за истинското отношение на казаците към Църквата в продължение на много векове.

Нека се опитаме на базата на историческа истина да анализираме как се е случило всичко *.

Не ходете на църква

и водят сватби около бреза, както повеляват древните обичаи…"

От указанията на С. Разин

Корените на казашкото семейство са много дълги и датират повече от хиляда години. Фалшификаторите на руската история нарочно ни привикват да празнуваме „хилядолетието на Русия“, въпреки че историята на нашата родина датира от хиляди и хиляди години, а красивите, богати градове на руснаците са били известни на цялото близко и далечно чужбина отдавна преди покръстването на Русия, с което възниква държавността, писмеността, културата и дори самата Русия, тези цинични провокатори или профанизирани от историята.

Историята на казаците също е умело изкривена, много факти се премълчават. Неруснаците, които до ден днешен развалиха и ограбиха нашата история, усилено вкарват идеята, че казаците са бегъл роби (!), които се събират в покрайнините на Русия на тълпи и се занимават с грабежи и грабежи. Ще докажем обратното. Казаците Кубан, Дон, Пенза, Терек, живеещи на обширна територия от Дон и Таман до подножието на Кавказ, не са новодошли, а коренното население на тази земя. Скитските (праславянски) племена първоначално участват в етногенезиса на руските казаци, отчасти във формирането на този субетнос, участват и свързани арийски народи, по-специално аланите и дори тюркските бели народи - половците, Волжки българи, берендеи, торки, черни качулки, които се русифицираха за много векове съвместен живот със славяните.

Предците на съвременните казаци, които древните автори посочват под имената: "казаци", "черкаси", "шлемове", "гети", са живели по свой свободен път, според собствените си закони в продължение на хиляди години. Казашките свободни хора, казашкият дух, казашкото братство също са привлекателни за съседните народи, които охотно се сродяват с казаците и преминават под покровителството на древните казашки републики.

Особено в древни времена, когато нито християнството, нито ислямът са разделяли сродните народи на „богоизбрани”, „верни”, „православни”. В казашката среда религиозната толерантност е била нормална, особено след като всички народи изповядват своите природни култове към Родината (по-късно християните ще определят древноарийските култове като „мръсно езичество“). Казаците не бяха изключение. Заедно с войниците на Великия Святослав казаците участват в разгрома на Хазарския каганат и унищожаването на християнски църкви и еврейски синагоги.

Арабските и персийските хронисти често пишат за казаците и русите, които нахлуват в персийски владения и, описвайки обичаите и обичаите на казашкия клан-племе, пишат за тях като за поклонници на слънцето.

След покръстването на Рус, във всичките й покрайнини, в продължение на векове, придържането към Древната Простурова вяра остава - така че до присъединяването на Алексей Романов, бащата на Петър Велики, жителите на територията на Вятка и руския север се придържат към славянска вяра.

От древни времена земите на съвременните донски и кубански казаци са били част от Тмутараканското княжество, докато християнските князе не посягат на обичаите и вярванията на кръвното руско казашко население, откъснато от основните руски земи от Дивото поле, обитаван от номадски тюркски племена, между другото от езическите тенгрианци) (небоплани). Покрайнините на Русия са защитавани от герои, които в руския народен епос са наричани казаци: „… Славен е младият казак Иля Муромец…“По-късно той е издигнат в „християнски светец“, но Иля Муромец не е бил християнин и в Киев дори църковните куполи са били боздугани. А известните славянски герои-гранични стражи Усиня, Добриня и Гориня, които са живели много преди „кръщението“на Русия и които народната традиция счита за първите от известните основатели на руските казаци?..

Именно сред казаците се вкоренява един вид „ерес“, както свещениците пишат за това: не само староверците и привържениците на Старата православна църква намират подслон сред казаците. В казашката земя протестът срещу официалната църква се засили под формата на движения като „без свещенство“(!), където всички тайнства се извършват от самите миряни, общувайки с Бога без „посредници“- Попов, „Нетовите съгласие“, който не признава строежа на църкви и се корени в изконното славяно-руско езичество.

Но най-вече трябва да се обърне внимание на вярата на "дупките" - казаците, които са живели на Яик и в степите на Алтай. Те наричали тенгрианските казаци (непоклонници) „дупки“, защото изрязвали дупки в покривите на къщите, за да може дори при лошо време човек да се моли у дома, но гледайки към небето. Най-ценното свидетелство ни остави дякон Фьодор Иванов, живял през втората половина на ХVІІ век: „… много селяни, оцелели в селата си, се покланят на Бога Слънце, където кръстът няма да им се случи…“Друго свидетелство от 1860 г., делото на Василий Желтовски, който е осъден, защото не е ходил в православна църква, а се е кръстил, гледа небето и казва: „Нашият Бог е на небето, но Бог няма на земя."

Трябва да се добави, че кръстът е бил почитан в Русия много преди „кръщението“и е бил равностранен кръст, рунически кръст или както казаха свещениците: „езически криж“(езически кръст), а символът на християните не е кръст, но разпятие, оръдие за екзекуция! А хазарите разпъват пленените славяни на кръстове, за които разпятието сред древните руси винаги е било символ на смърт, екзекуция и мизантропия.

Вижте също: Откраднати символи: кръстът и християнството

Държавата и Църквата яростно преследваха всяко свободомислие и посегателство върху устоите на православната вяра – главното средство за поробване на народа. „Ересите” (и именно в тази форма можеше да се прояви отхвърлянето на цинизма и лъжите на християнството) бяха жестоко потискани, хората бягаха в най-отдалечените части на страната, но дори и тук те бяха преследвани и привържениците на „народните вяра“са изгорени, както е било обичайно навсякъде и през всички векове сред християнските инквизитори. Дори децата не бяха пощадени. С огън и кръв християнството беше въведено в Русия, с огън и кръв то премина през градовете и селата на Русия и във времената, на които бих искал да обърна повече внимание…

Измина малко повече от половин век от въстанието на Иван Болотников, когото Църквата прокле и анатемоса, че ръководи народното въстание и разрушава омразните дворци и храмове. (Впрочем народният водач беше предателски заловен и екзекутиран от царските лакеи след жестоки изтезания. Последното, което палачите му казаха, беше следното: „В ада ще паднеш, отстъпниче.“). Християнската православна църква се раздели на староверци и нововерци, огньове пламнаха с еретици, изгорени "в името на Господа". Народът гледаше с омраза господата и чакаше народния закрилник. И той дойде. И той е дошъл от мястото, където е живял и вечно ще живее свободолюбивият Славянски Дух!

Степан Разин е роден в село Зимовейская на Дон. Баща му Тимофей Разя учи сина си от детството:

Погрижете се за честта на казашката младеж. Не гнийте шапката си пред силния, но не оставяйте приятеля си в беда.

Видях един млад казак, на когото и как живее в Русия, а хилядолетните славянски народни основи бяха близо до него и ненапразно обичаше да казва: „Аз съм за тази Русия: няма и бедни. нито богат. Равно на едно!"

Един от изследователите на живота на атамана Разин отбеляза: „Както знаете, казаците не се отличаваха с благочестие …“Тези думи придружаваха описанието на едно от първите изяви на младия казашки водач на историческата арена: казашкият свободен човек Разин превзе град Яицки без бой. Неспособни да превземат града с малък отряд, Разин и неговите другари съблякоха две дузини монаси поклонници, въпреки всичките им молитви, и влязоха в града в монашески одежди… През 1670 г. Степан Разин въстана. Неговата армия включва не само казаци, но и избягали роби, селяни, миньори, башкири, татари, мордвинци и други хора в неравностойно положение. И болярски имоти и църкви изгоряха в голяма част от руската държава. Разин изпраща своите „прелестни писма“до всички околни територии, където дарява „стари свободи“на хората и обещава равенство и справедливост.

Още в първите месеци на въстанието Църквата застава на страната на управляващата класа и призовава за репресии срещу „богохулника и крадеца“Стенка Разин.

… Щурмът на Астрахан. От градските стени митрополит Йосиф ежедневно проклина бунтовниците „от крадци и нечестивци, които са извършили отвратително дело“. След като разините нахлуват в крепостта, митрополитът отвежда останалите войници в един от храмовете, превърнат в крепост, и казва на войводата Прозоровски: „Няма да отидат на святото място“. Разинци нахлуват и разрушават храма, а управителят е изхвърлен от камбанарията. След като установи своя ред в града, Разин заповяда на чиновника от Орденската камара да донесе всички свитъци и да ги изгори, а на хората беше обявено: „Ще има свобода за всички вас, хора от Астрахан. Отстоявайте вашата свобода, за нашата велика кауза!" Митрополит Йосиф се превърна в крепост на съпротивата срещу Разин в Астрахан, като тайно изпраща писма с информация за бунтовниците, а в града сее смут и хули Разин и всички (!) Астраханци, които подкрепят атамана и неговите другари. В хрониката на съвременник на тези събития П. Золотарев „Легендата за град Астрахан и страданието на Астраханския митрополит Йосиф“се казва, че „Йосиф, митрополит Астрахански, заплашва с небесно наказание, Божи гняв, проклятието на архангелите…"

Конфронтацията на Йосиф и неговите машинации срещу бунтовниците продължава и по време на последвалата окупация на града от сътрудника на Разин Василий Усом. Ус беше първият от съратниците на Разин, който въведе граждански брак в града, който той окупира (!). Въпреки че църквите не бяха затворени, той запечата браковете на хартия с градския печат, символите на който бяха меч и корона. Недоволството на духовенството се засили и митрополитът отново започна да провежда активна подривна дейност. Казаците видяха това и поискаха от атаман Уса да екзекутира подлия митрополит.

Чашата на търпението беше препълнена от новината, че митрополитът съставя списъци на казаци и жители на града, които са застанали на страната на Разин за последващо предаване на списъците на правителствените войски. Йосиф прави реч пред казаците, където ги нарича „еретици и отстъпници“и заплашва със смърт, ако не се предадат на царските войски. Казаците се събраха в кръг и взеха решение: „Всички беди и нещастия се поправят от митрополита“. Те обвиниха митрополита в лъжа и предателство, след което го екзекутират. В същия ден в целия град се извършват погроми на домовете на богатите и духовенството.

Интересни свидетелства са запазени за пристигането на Разин в Царицин, който той завладява. Млад човек Агей Ерошка се приближи до Разин и помоли за помощ: свещениците отказаха да се оженят за него, тъй като епископът заповяда да откаже да се ожени за онези, които срещнаха и помогнаха на Разин. Всички местни свещеници таили гняв. Разин нареди: "Попов - на стелажа! Ще дръпна за брадите. Вредно семе." Но после се успокои и каза на момчето: „По дяволите с дългогривия! Ще изиграем сватбата като казак: сватба в дивата природа. Под небето, под слънцето“.

На сватбата купи с вино и осоляване на бира бяха поставени в кръг, както се прави от хиляди години! Така казаците си спомниха древните обичаи на своите предци! На тържеството в чест на младите Разин хвърли пияна купа към небето: „Нека свободната воля. Нека всички са щастливи. За нашата безгранична свободна Русия!“И той заповяда отсега нататък на поповете да не слушат, а да женят младите с неговото атаманско име: „Сватбите не са божия, а човешка работа. Нека не свещеници, а хора, които оправят съда тук."

В историческите хроники са запазени и други автентични думи на атамана: „… Не ходете на църква, а водете сватби около бреза, както повелява древните обичаи…“

Един от сътрудниците на Разин имаше дъщеря. Казакът се обърна към своя вожд, какво да вземе името на дъщеря си. Разин каза: „Волюшка, Волюшка“. Казаците се усъмниха, че в календара няма такова име, на което атаманът пламенно отговори: "И какво от това. Ще напишем това име!"

Отношението на казаците към "дългогривите" лимери и към истинската Древна вяра (която в техния светоглед е преплитане на славянската вяра с православното християнство) може да се проследи и в други моменти: когато Разин заповядва на двама млади казаци да се учат да четат и пишат от обезличения свещеник, мърмореха: „Защо да се мъчим напразно? Че ние сме свещеническо племе?“

С армията на Разин имаше една вещица, която с една дума можеше да вдъхнови страхлив войник или слабосърдечен човек за подвиг. По време на щурмуването на Симбирск младият воин седеше цял ден в храстите, казвайки: „Майко Божия, царица небесна…“Божията майка не помогна, така че той пропусна цялата битка. Но щом баба-вещица каза заветната дума и тогава човекът отиде при героите: той се изкачи първи по крепостните стени. Може би това е легенда, фолклорна измислица, която винаги заобикаля фигури от такъв мащаб като Разин. Но си струва да припомним, че самите бойни другари на Разин го смятаха за магьосник.

В казашките легенди магьосничеството (магьосничество, магия) е неотменим дар, който отличава Разин от другите народни герои: „Пугачев и Ермак бяха велики воини, а Стенка Разин беше велик войн и магьосник, така че може би повече от войн … слухът дълго след смъртта на Разин говори за неговото чудотворно спасение, за службата му на хората, които вече са в бандата на Ермак. Да, Разин наистина остана жив - в сърцето на хората …

Смятан за магьосница и една от най-смелите му спътници - старицата Алена, управителят на селяните в Арзамас, руската Жана д'Арк. Тази смела рускиня, проста селянка, поведе борбата на обикновените хора за свобода и справедливост. В детството й нейни съселяни с вила прогонваха от земите си алчните монаси, които се опитваха да заграбят общинската земя. Тя знаеше от първа ръка за лимерията и мерзостта на монашеските обичаи. Алена беше магьосница, билкар, тоест билкарка: лекуваше с билки и конспирации, а свещениците обикновено обявяваха такива хора за „вещици“(въпреки че „вещица“преди това означаваше „знаеща“, „знаеща“жена).

В своите „прелестни писма“Алена призова да не вярват на свещениците, които обявиха, че крепостничеството е „одобрено от Светото писание и е угодно на Бога“. Когато болярските войски взеха Алена в плен, те я обявиха за вещица и след жестоки мъки я екзекутираха така любимата на християнската инквизиция: изгориха я жива на клада (спомнете си Жана д'Арк!).

Народните легенди за Разин и неговите сподвижници, песни и басни са пропити с изконния славянски дух. За разлика от тях държавните и църковните записи бяха враждебни към въстаналия народ, бяха изпълнени с религиозен и мистичен дух, идеологически се опитваха да оправдаят победата над казашката армия и самия народ.

Оцелели са два характерни исторически документа от онази епоха, описващи събитията, протичащи през очите на духовенството - най-реакционната част от руското общество. В „Легендата за нашествието в манастира на нашия преподобен отец Макарий, който беше от крадци и предатели на крадските казаци“и в „Приказките за чудесата на иконата на Тихвинската Богородица в Цивилск“казаците са обявени за носител на „кражба и богохулство”.

Архимандритът на Спасовия манастир свидетелства в манастирската хроника: „… дойдоха (т.е.казаци - авт.) до Спасовия манастир и всякакви крепости и благодарствени писма, но дълговите записи бяха разкъсани, за да се потвърди тяхната селска истина… „Е, тогава какво има! Манастирите и църквата бяха големи собственици: притежаваха огромни земя, гори, водни площи, милиони крепостни селяни.”В своята граматика Разин предоставя селяните по завещание и им обеща земя, неговият лозунг (а по-късно Пугачов ще има подобен) е: „Земя. Ще. Истина."

В унисон с църковните прокламации, царските писма също навсякъде подчертават не само „разбойническото” начало на бунтовния народ, но и „отстъпничеството”: … „От първите дни на въстанието царските писма го обявяват отстъпничество, а един от аргументите сочеше, че той въвежда граждански бракове вместо църковния обред и води младоженците „около дърво“– върба или бреза.

В официални документи, написани на тежък, бюрократичен език, често неразбираем за тези, към които е бил адресиран (за разлика от „очарователните писма“на бунтовниците, написани на прост, ярък, разбираем език), Разин е обявен за "дяволски угодник" и "разплодник на всяко зло". И тогава, когато Разин е заловен предателски, брутално измъчван, той е осъден на най-жестоката екзекуция: „Екзекутира със зла смърт: четвъртува“.

Църквата вярвала, че Светото писание не може да бъде тълкувано правилно без нейно посредничество, тъй като Библията е пълна с редица формални противоречия. Например законът на Мойсей и словото на Исус се различават. Позицията на църковните служители е твърда - те представляват институцията на обществения живот, която е призвана да научи човек на Божия закон. В крайна сметка без това е невъзможно да се намери спасение, да се разбере Господ и неговите закони. В началото на 17 век тези идеи са формулирани от лидера на католическата църква кардинал Роберто Белармине. Инквизиторът вярвал, че Библията за невежа е колекция от объркваща информация.

С други думи, ако обществото вече не се нуждае от посредническата мисия на църквата в познаването на Библията, тогава църковната йерархия също ще бъде непотърсена. Ето защо преобладаващото мнозинство от средновековните еретически движения в Западна Европа се противопоставяха на църковната организация като институция на обществения живот.

Южна Европа: основният регион на антицърковното движение

Към края на 12 век в планинските райони на Северна Италия и Южна Франция възникват две мощни антицърковни еретични движения. Говорим за катарите и привържениците на Пиер Уолдо. Валденсите се превръщат в истински бич на окръг Тулуза в началото на 12-ти и 13-ти век. Църквата тук се оказа в незавидно положение. Отначало „бедните хора на Лион“не се стремят да влизат в конфликт с духовенството, но техните проповеди за свободното четене на Библията от миряните провокират духовенството. Катарите също представляват сериозна заплаха за църквата в Южна Франция.

Един от главните подвижници в борбата с ересите тогава става свети Доминик, който отива със своите спътници в размирния край с проповеди. Центърът за разпространение на еретическите движения е окситанският град Монпелие. Появата на общностите на св. Доминик и активната му дейност като проповедник не убедили инакомислещите. През 1209 г. започва въоръжен конфликт: срещу еретиците е обявен кръстоносен поход, воден от граф на Тулуза Симон IV дьо Монфор.

Той беше опитен воин и опитен кръстоносец. До 1220 г. валденсите и катарите са победени: католиците успяват да се справят с основните центрове на еретически движения на територията на графство Тулуза. Несъгласните бяха изгорени на клада. В бъдеще кралската администрация най-накрая ще се справи с валденсите.

Значителен принос за победата над еретиците в Южна Франция имат и монашеските ордени. В края на краищата именно те се превърнаха в главните идеологически противници на отстъпниците - нищите монаси се занимаваха само с проповеди. В лицето на доминиканците и францисканците, еретиците се противопоставиха на идеята за нишката църква.

4-та Латеранска катедрала

Апотеозът на силата на църквата е главното събитие от 1215 г. - Четвъртата латеранска катедрала. Каноните и постановленията на това събрание определят целия по-нататъшен път на развитие на религиозния живот на Западна Европа. На събора присъстваха около 500 епископи и около 700 абати - това беше най-представителното църковно събитие за католиците от много време насам. Тук пристигнаха и делегати от Константинополския патриарх.

През целия период на работа на катедралата са приети около 70 канона и указа. Много от тях се занимаваха с вътрешния църковен живот, но някои регулираха и ежедневието на миряните. Цикълът на живота от раждането до погребението – всеки негов елемент е претърпял строг анализ и развитие на църковните норми. Именно на този събор е приета разпоредбата за църковния съд. Така се ражда инквизицията. Този инструмент на църковната борба срещу несъгласието ще бъде най-ефективен. Историците смятат, че 1215 г. е датата на пълната християнизация на западноевропейската цивилизация.

Алексей Медвед