Ярга свастика при съветска власт. Част 2

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Година след публикуването на статията на народния комисар Луначарски, която всъщност беше забраната на руската яг-свастика, дело на В. А. Городцов (1923) „Археология. Каменен период . Той дава обща представа за кукистия кръст, който се е развил по това време в световната наука: значения и значения; континенти и земи, държави и народи на неговото разпространение; време на историческо съществуване; някои характеристики на образа на ярг; значението на свастиката за изследване на научни проблеми и др. Най-важното в работата, която и до днес не е загубила научното си значение, е откриването и подробното описание на яргични шарки върху костни скулптури на птици от палеолита в Черниговска губерния.

В тази връзка оценката на V. A. Изображенията на Городцов на самата Ярги:

… третата птица има … на задната равнина на корема - превъзходно проектиран знак свастика, нарисуван във фигурите на меандъра. Развитието на този мистичен знак е доведено до невероятна виртуозност: вижда се, че майсторът се е захванал с производството на такива фигури до съвършенство. Още по-удивителен е фактът, че разположението на краищата на свастиката, огънати под формата на концентрични спирални ромби, придава формата на кръст, тясно свързана със свастиката, ромб и меандър, също асоцииран от някои изследователи с знакът на свастиката.

В другата си работа, публикувана няколко години по-късно под заглавието „Дако-сарматски религиозни елементи в руското народно изкуство“, В. А. Городцов разкри не само външната красота на селските модели, наситени с ярги. Използвайки примера на северно-руската бродерия, той е първият, който дефинира идеята за значението на триделни модели с изображението на Рожаница в средата. В тях той сравнява народния образ на Баба с образа на световното дърво, образа на Върховната богиня и съпоставя конете с ярги на гърба им с боговете.

След като отдели концепцията за "елемент" в работата, V. A. Городцов, на първо място, обръща внимание на „най-очарователната свастика“. Ярга, многократно показван от него в северни селски модели, заема едно от водещите места в творчеството му. Той служи като научен образ, погълнал народните духовни ценности, общ знак за културата на сарматите, даките и източните славяни от 19-ти и 20-ти век. Знакът се разбира от него като характерен индикатор за индоевропейските култури. V. A. Городцов вярва, че в линейните модели и по-специално в свастиките се крие ключът към проблема за произхода на „руските славяни“, към обяснението на техния древен религиозен култ и към откриването, ако не и на първородството, след това на родината, от която са излезли в пределите на съвременна Русия … Според учения кръстът с извити краища действа като специален знак на всички арийски племена и народи, които са запазили древното си значение в селските модели. Изследване на V. A. Городцов се счита за класическо произведение на руската етнология от позицията на обосноваване на идеята за Върховния принцип сред древните славяни и използване на метода на етнически реконструкции и етнически атрибуции - родово-културно разбиране, описание и възстановяване.

Е. Н. Клетнова, професор по археология, в своя труд „Символи на народните украси на Смоленска област“за първи път изследва селски украси (включително яргу) в границите само на едно находище - няколко области на Смоленска област. Тя показа най-древните пластове на славянската култура, които лежат в основата на съвременната народна култура на Смоленска област. В същото време Е. Н. Клетнова подчерта, че „особен интерес представляват видовете фигури на кука, които вече са известни в най-древните култури на Изтока под името „свастики“. Изследователката значително разшири списъка от стилове, включени в кръга на яргичните знаци, и им даде свои собствени имена: „сложна“свастика; "Раздвоение" или "разцепление", свастика, чиято среда образува ромб; „Разцепената свастика, която е загубила гънките си“е ромб с „свастио огънати знаци“. Изследователят разглежда яргуто като обща характеристика на смоленската народна култура и местната ранносредновековна археологическа култура.

Значението на знака се определя в произведението въз основа на неговите популярни имена в сравнение с позицията, която заема в емблематичните изображения на женското облекло. Е. Н. Клетнова смята, че свастиката принадлежи към културата на славянските, иранските и други индоевропейски народи, с които смоленската ярга и моделите имат пряка родова връзка. На примера на смоленските хора Е. Н. Клетнова е първата сред родните учени, която откроява най-важната характеристика на образа на яги: „С него се изпълняват предимно широки шарки, но винаги е вписан в ромб: гладък, гребенчат, дори на специален вид кука с извити следи. Използвайки съвременни материали, Клетнова показа самобитността и разнообразието на яргичните очертания в народната култура на смолянците, като подчертава връзката на първата с индоиранските култури. В работата на E. N. Клетнова проследява по-нататъшно обосноваване на възгледите на V. I. Сизов за пряката връзка на археологическата култура от ранното средновековие на Смоленска област със съществуващата селска култура в региона.

В произведението "Селянско изкуство", издадено през 1924 г. от V. S. Воронов разглежда връзката между символичното съдържание на моделите в различните видове дърворезба и живопис, бродерия и тъкане. Ученият изучава народното изкуство въз основа на многобройните си теренни проучвания в Северна, Срединска, Волжка и Уралска провинция на Русия, както и в музейни колекции. Воронов смята, че моделите се основават на онези „иконографски елементи, чието художествено съществуване вече е преброено от дълги векове“, а техните разнообразни и богати значения са „заложени в древните езически времена“. Според него съдържанието на цялото шарено руско селско изкуство принадлежи към „символична илюстрация на древните религиозни принципи на народния живот“. В същото време изобразителната страна на народното изкуство се свързва от него с древните култове към родната вяра. В ярге-кръста той вижда родно-верския принцип на духовния, религиозен живот на народа, който като най-древен знак лесно се разграничава в селското изкуство.

Ученият признава някакво ново влияние върху селското изкуство (особено по време на управлението на Петър I и по-късно), но в същото време утвърждава ненарушимостта на очертанията, изображенията на най-древните знаци, които винаги присъстват в селските дизайни. Неговият образен израз по въпроса за древността на ярги и други влияния е колкото ярък, толкова и смислен:

След като разделихме западната кана и източния кумган, оставаме пред примитивен брат с глинен съд с могила като негов прототип и фигурен скопкар под формата на водна птица, предаващ за древни езически религиозни празници и празници. За букет и венец от 18 век. веднага се вижда най-древната свастика …

И така, ученият приписва яргуто на знаците от най-древните времена. Оценявайки историческата дълбочина на основните признаци на селските образци, включително на яргуто, той определя няколко хилядолетия от непрекъснатия престой на последния в народната култура.

Визуалната основа на селското изкуство, по-специално бродерията, V. S. Воронов преброи линейни ярки изображения:

В шевицата преобладават чисти геометрични шарки, които очевидно представляват по-стар орнаментален пласт. Основният им елемент е древният мотив на свастиката, усложнен или фрагментиран в безкраен брой остроумни геометрични вариации (т.нар. „гребени”, „расковка”, „козове”, „крила” и др.). На този мотив като основа се разгръща художествената изобретателност на шевиците.

В същото време московският професор Б. А. Куфтин. В известната си творба „Материалната култура на руската мещера“(забранена, между другото, през същите години), Куфтин широко използва самия яргу и яргичните знаци, наситени с древни славянски дрехи, както и предмети от бита на селяните поочия като най-важната характеристика на великоруския народ.

Основната задача на работата му е да опише материалната култура и да определи древните родови корени на населението на Мещерската низина - Мещера.

B. A. Куфтин много ярко използва яргата, когато решава въпроса за установяване на древните славянски корени на жителите на Мещера. Показвайки материалните области на съществуването на кръст с огънати краища, древни методи на тъкане и бродиране, исторически и езикови данни, използвайки тези характеристики, той решава расовата идентичност на древните жители на Poochya. Изследователят разграничава научните концепции за „татари-мишари“и така наречените „мещеряки“, които преди това са били считани за фино-угри, отнасяйки последните към потомците на древните славяни. Благодарение на Куфтин образът на народа Вятичи-Рязан - жителите на Мещера и образът на Ярга - станаха част от единна знаково-племенна концепция, където кръстът с извити краища се оказа родов знак на жителите от ранното средновековие на Мещера. Ярга се разглежда в него като знак за отражение на духовната местно-верска култура на народа. Народните имена на кръста с извити краища, идентифицирани от Куфтин, свързват образа му със слънцето, коня и змията. Всички следващи поколения съветски учени и изследователи на руската култура признаха тази работа като класическо произведение на етнологията.

Книгата "Произходът на кръста", издадена през 1927 г., разглежда проблемите на генезиса на прототипите на свастиката, съдържа важен материал за съществуването на яргически знаци сред западните и източните славяни. Един от нейните автори А. Немоевски дава в него най-ценните обобщени свидетелства за разпространението на яргите сред малоруси, морави и поляци.

Опит за разделяне на Ярга на, условно казано, индоевропейска и "фашистко-антисемитска" може да се проследи в статията на Малката съветска енциклопедия [MSE, том 7. 1930, свастика]. Това е едно от редките произведения, където са посочени съществуващите по това време възгледи за произхода на прототипа на яргите.

Изследователят М. Макарченко през 1931 г. публикува материали от анкетата на Света София Киевска. От тях се вижда, че древните майстори са използвали широко яргу и яргични изображения в рисунките на катедралата. Според резултатите от щателно проучване материалът за декорация на катедралата е приписан на местно производство, а стилът на дърворезба е характеризиран като „началният етап на киевската пластика“. В системата на средновековната украса на Софийската катедрала (от 1037 г.), подобно на Десятната църква, се отбелязва специална техника - съчетаването на мозайки и стенопис. Тази техника е непозната във византийските паметници. Следователно в архитектурната украса на катедралата е поставен оригиналният в Русия яргичен модел, изработен от местни майстори.

Преминал през втората половина на 20-те години. 20-ти век големи научни срещи - Етнологични конференции - бяха белязани от успехите на руските учени в теоретичния спор за защита на историческата и културната идентичност на руската народна култура. В докладите на Конференцията и в други материали от това време проблемът за яргичните знаци е доразвит. Знакът на яргите се откроява като характерна особеност на отделни елементи от селското облекло: шапки от района на Нижни Новгород; Понев Рязанска област. След Втората етноложка конференция обаче са предприети сурови репресивни мерки срещу етнолозите и самото направление (изучаване на руската история и народна култура) като цяло (1930-1934). По решение на партията изучаването на редица теми от руската етнология беше ограничено, а управлението на изследванията беше прехвърлено от Москва в Ленинград. Самите учени са разстреляни, заточени и затворени в лудници.

"Етнологията" е преименувана на "етнография". Изглежда, че този погром сложи край на ерата на изучаване на творчеството на руския народ. В продължение на много години името на кръста с извити краища с думата свастика и неговите изображения изчезнаха от темите на научни изследвания и публикации. Забраната на народния комисар A. V. Луначарски влезе в сила.

Въпреки това, в историята на науката има посока на изследване като вид изключение, където изучаването на яргата и свастиката не спира. През цялата съветска епоха историята на Русия-СССР се изучава интензивно от мощната археологическа културна общност на Андроново, обхващаща необятността на Сибир, Урал, Заурал и други региони. Историята на нейните изследвания може да се обособи в самостоятелна посока.

В тази връзка трябва да се отбележи, че едновременно с първите статии (доклади) за културата на Андронов, кръстът с извити краища и неговите разновидности става негов постоянен спътник. Въпреки факта, че повечето от материалите за андроновците са публикувани в съветско време, когато показването на ярги и ярги знаци е рязко ограничено, в тях той придоби безспорен статут на ярък знак за характеристиките на културата на Андронов, свързан с най-древните арийци.

Като се има предвид развитието на възгледите на учените за определяне на периодите от време на съществуване на културата Андронов, сравнявайки характеристиките на последната с културите на исторически (скити, сармати, савромати, перси) и съвременни народи, виждаме, че стойността на образеца (включително яргическата) се поставя на едно от първите места, а в някои случаи се смята за основен показател за определен тип археологическа култура, когато се съпоставя с културата на съвременните народи.

Така андроновската археологическа общност като културата на арийско-индоиранците в момента е представена от учените чрез набор от характерни черти, където свастиката със своите семейни разновидности заема твърдо място като един от основните й индикатори.

"Хрушчовско размразяване" в края на 50-те - началото на 60-те години. 20-ти век отменя строгата забрана за изучаване на яргите и свастиката, което в резултат разшири полето на изследване на славянските исторически и културни теми.

В добре познатите трудове на академик Б. А. Рибакова Ярга се счита за характерен знак на националността в праславянската, праславянската и староруската култура. Трябва да се отбележи, че по добре известни от онова време причини Б. А. Рибаков обаче не обръща много внимание на изучаването на яргата от 50-те години на миналия век. той предоставя широк обхват на своите последователи и ученици при отразяването на тази тема.

Впечатляваща картина на разпространението на яргите и други древни знаци в средновековната култура на славяно-русите е представена в монографията на А. Л. Монгайт, посветен на историята на Рязанската земя, хроническото племе на Вятичи. В него се заключава, че следите от керамичните знаци на древните славянски майстори, поставени върху дъната на глинени изделия, са сходни върху гигантските простори на славянските земи, а освен това „всички тези кръгове, колела, свастики, кръстове са свързани с слънчев култ."

А. А. Мансуров показа сред следите от знаци - среща очертанията на яргически знаци, поставени от рязанските селяни в началото на 20 век. по техните земи. Обсъждайки значенията на рязанските знаци, изследователите отбелязаха първоначалното им ритуално значение.

В същото време учените не свързват феномена на рязанските яги с каквито и да било заемки от културите на други народи.

В следвоенните изследвания продължава да се развива идеята за особеното положение и значението на свастиката в древните култури, принадлежността й към арийските племена и народи. И така, Е. И. Соломоник разглежда широкото разпространение на яргите сред различните народи като явление на заемане. Той изхожда от идеята за разпространение на знака от един народ, една археологическа култура на друга, като съпоставя въпросната култура с културните постижения на древните арийци и техните потомци.

През 1960 г. се появява едно от първите съветски произведения, изцяло посветено на значенията на знаците на култовете към небесните тела в Древна Рус [Даркевич В. П., 1960]. Неговият писател В. П. Даркевич веднага подчерта липсата на научна литература по проблема за яргите при източните славяни. Имайки предвид кукистия кръст и други слънчеви знаци, ученият, нито дума, нито мисъл, поставя под въпрос положителния смисъл на яргата и не влага нищо отрицателно в значението му, въпреки че за поколението на В. П. Даркевич и неговите научни редактори Великата отечествена война 1941-1945 г. остана завинаги жив заради ужасните си резултати.

Въпреки това съзнанието на съвременниците не свързваше ужасите на войната със знака на яргите. Ярга, наред с други знаци – кръст, кръг, колело – е явление „толкова стабилно, че е оцеляло като декоративни елементи в народните шарки (дърворезба, бродерия) и до днес“. Ученият подчертава продължаващото съществуване на ярги-кръста в руската народна култура през втората половина на 20 век.

В. П. Даркевич смята, че „прави“и „криволинейни“ярги са повсеместни в Древна Русия в смисъл на огън и слънце. Той съставил таблица с народно-православни знаци на небесни тела, открити в средновековните руски бижута, където също са широко представени яргични изображения. Даркевич приписва Яргу и неговите разновидности на древните модели, присъщи на духовната култура на мирогледа на руснаците на местната вяра и които са достигнали до настоящето в непроменени форми в руската народна култура. Така работата на V. P. Даркевич най-накрая изважда темата за ярги-кръста от тридесетгодишната теоретична забрава, отваряйки научния път за нейното по-нататъшно изследване.

През 1963 г. С. В. Иванов „Орнамент на народите на Сибир като исторически извор“, в който са предложени методически подходи за изследване на народните модели, представен е значителен брой орнаментални модели, показана е ярга на народите на Сибир и значителен материал за разглеждат се моделите на източните славяни. Според него сибирските народи са наследили свастиката от скитите.

Работата на С. В. Иванова твърдо консолидира значението на изучаването на образците като основни индикатори за древността на народната култура. Образецът, според изследователя, блести в културата през вековете и хилядолетията, като е свързващо звено на различни културни пластове от народната история.

По-късно Н. В. Риндин (1963), А. К. Амброуз (1966), Илинская В. А. (1966), A. I. Мелюкова (1976), Т. В. Равдин (1978), Л. Д. Pobal (1979), J. G. Зверуга (1975; 1989), Г. В. Шгихов (1978), A. R. Митрофанов (1978), В. В. Седов (1982), Б. А. Рибаков (1981; 1988), И. В. Дубов (1990), П. Ф. Лисенко (1991), М. М. Седова (1981), И. К. Фролов постоянно споменава този знак в своите изследвания: те пишат за него, публикуват изображенията му, но, за съжаление, много рядко обясняват неговото семантично значение.

Материалите за ярга са включени в работата на съветските учени от Академията на науките на СССР "Руси". Закаченият кръст в него се свързва с най-древните прояви на руската народна култура. В същото време обаче неоснователно се излагат мисли за влиянието на фино-угрите върху появата на яргите сред руснаците. От времето на В. В. Стасов, това се превръща в един вид норма в тълкуването на темата ярги, вид мания. Веднага щом представянето на материала стигне до описание на феномена на яргичните знаци в руската култура, някои изследователи веднага имат неразумна резерва: заимствана от финландци, балти, угри, гърци и др. Подобни неразумни резерви могат да бъдат проследени в съвременни статии.

В съветско време продължава развитието на темата за взаимоотношенията и взаимните влияния, както и разнообразието от изображения на свастика на животинския стил в материалната култура на скитските и тракийските племена,родово-културно свързани с арийското наследство. Назъбените скитски значки в животински стил са тясно свързани с тракийските предмети от онова време. Съседните народи скити и траки са имали дългогодишни близки контакти в материалната и духовната култура.

Резултатите от разкопките на Н. В. Риндина Новгородска ювелирна работилница от 13-15 век. Тук са открити голям брой пръстени с образцови ярги, което показва масовото им производство.

Много преди Н. В. Археолозите на Риндина постоянно откриват пръстени с еднакви ярги и други неща по време на разкопки на гробни могили и гробища в различни региони на Русия. От първите находки на такива пръстени техният тип е идентифициран като Новгород. Техните изображения се публикуваха постоянно.

Така след така нареченото размразяване на 60-те години на миналия век етнографията (етнография, изкуствознание, ДПИ и др.) продължава да доразвива идеите и методите за изучаване на народната култура, очертани през 20-те години, където ярга и нейните разновидности служат като неизменна средства за идентичност на културни образувания от различно ниво (окръг, територия, регион) на руския народ. През тези години L. A. Кожевникова, И. П. Работнова и други изследват народното тъкане и бродерия в необятните простори на руския север. Неуморната изследователка на полета и художничка Кожевникова общува с руските ръкоделие, съхранили от векове своите предци. Изучавайки моделите на територията на Тотемски-Николски от Вологодска област, тя установи, че те се основават на „ромбове, свастики и техните производни“.

Разглеждайки шевицата сред северните великоруси, живеещи в басейна на северните реки Пинега и Мезен, тя установява и оригиналността на народния образец, че „мотивите на орнамента на брана на Пинега и Мезен са производни на ромба и „свастиката” в най-разнообразни и причудливи версии, с много зъби и клони“. Десетки години по-късно тази фундаментална позиция е усъвършенствана от S. I. Дмитриева. Според нея „ромб и свастика във всички възможни комбинации“са изначалните единични тъкачни модели на Мезен.

През 70-те години. 20 век в дисертацията на I. I. Шангина изследва линейния модел на бродерия и тъкане от 19 век. селското население на Тверската губерния. Тя установи, че композицията на моделите за бродерия на кърпи е монотонна, основните знаци в нея са ромбове, свастики, розетки и изображения, възникнали на базата на комбинация от рогови процеси, тризъбци, Т-образни изображения, къдрици. В същото време изследователят отбелязва стабилното подреждане на яргите в средата на ромбовете, които според нея са „прости и разклонени“.

Обобщавайки естеството на местоположението на всички описани модели - ромби, свастики, S-изображения - тя обърна внимание на факта, че тук няма нищо необичайно и че „описаният ромбичен орнамент е характерен не само за бродерията в Тверската провинция, но като цяло за повечето райони на заселване руснаци“. I. I. Шангина за естествеността на главните герои, които тя отдели (включително ярги) за мнозинството руснаци, за първи път в следвоенния период е направена върху обобщаването на толкова значителен изходен материал от руския север, който е в безценното колекции на Руския етнографски музей. Показателно е, че резултатът от работата е заключението за единна древна шаблонна основа на културите на земите на Севера и Средно-Великите Руси.

Фрагменти от книгата "Ярга-кръст и свастиката: народната епоха в науката" П. И. Кутенков, А. Г. Резунков

Най-големият албум със снимки на главния символ на Слънцето