Ярга свастика при съветска власт. Част 1

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Народният комисар на образованието, който стои в основата на създаването на извратена комунистическа култура, по-специално пише:

На много декорации и плакати в дните на последния фестивал, както и на различни публикации като цяло и т.н., поради недоразумение, орнамент, наречен свастика, постоянно се използва и има този вид. Тъй като свастиката е кокарда на дълбоко контрареволюционната немска организация ORGESH и наскоро придоби характера на символичен знак на цялото фашистко, реакционно движение, ви предупреждавам, че в никакъв случай художниците не трябва да използват този орнамент, който произвежда, особено за чужденците, дълбоко негативно впечатление.

народен комисар по образованието А. Луначарски

Такава бележка със зловещо забранително естество и дори подписана от всемогъщия управител на културния живот на комунистическа Русия, на страниците на правителствено издание може да се оцени като официална директива, която е взета предвид и изпълнена от съвременниците. Но освен забраната, тя съдържа най-ценната историческа и културна информация. От бележката следва, че по това време яргата е била използвана в различни видове визуални произведения наред с други революционни знаци, сред които кръстът с извити краища се е разбирал като своеобразен знак на новото време.

Вместо хвърления християнски кръст, хората от съветската страна използваха народния кръст с кука за родовата културна идентичност на революционния народ на Русия

Шествията в чест на октомврийските събития бяха украсени не само с червени знамена. Над колоните на вървящите гордо витаеха образите на древния знак на доброто и живота – ярги-кръста.

Така че, всъщност Луначарски изрично забранява използването на ярга и свастика. И въпреки че наказанието за нарушението не е дефинирано в статията, уместно е да се предположи, че в действителност случаят не е останал зад него: революционното време беше твърде кърваво. Очевидно поради факта, че постановлението на правителството никога не се е появило (или все още не е публикувано), и A. V. Луначарски, въпреки директивния си характер, все още нямаше законодателен статут, свастиката постепенно изчезна от визуалната агитация на съветското ежедневие.

Краткият период на управление на Временното правителство на Русия беше белязан от факта, че наклонената ярга украсяваше държавния й печат, а също така беше въведена в знаците на издадените от него банкноти в обращение.

До 1924 г. все още се използва в отличителните знаци на ръкавите на Червената армия и боите на редица подразделения; изобразява се на първите съветски книжни пари, издадени по заповед на V. I. Ленин до края на 20-те години. продължава да се изучава в научните институции на СССР.

Нашивката на ръкава с ярга е използвана в редица части на Червената армия на Югоизточния фронт. Въведен със заповед No 213 за войските на Югоизточния фронт. планини. Саратов 3 ноември 1919 г

Награда в Червената армия през 20-30-те години. Надписът "RSFSR".

Руски банкноти с наклонена ярга: държавни кредитни бележки на временното правителство, издадени през 1917 г.

Първите съветски пари в купюри от 10 000 и 5 000 рубли, издадени през 1918 г. Всяка има по три ярга в средата и отстрани.

След 1930 г. много рядко в научните трудове се споменава кръст с кука. Това е времето, когато окупацията на руската история или използването на понятията "руска история", "местна история", "руска народна култура" в статии, книги се смяташе за саботаж, а учените, които ги използваха, се смятаха за врагове на хора с всички произтичащи от това последици.

И в следвоенните проучвания, пряко свързани с темата за яргата, забраната за този знак продължава да важи. Учените по всякакъв начин избягваха да споменават думата "свастика", използвайки вместо това "кръст с огънати краища", "слънчев знак", "знак кука", "вихрова розетка", "въртяща се розетка" и т.н. Този подход на повечето изследователи трябва да бъде признат за оправдан, като се вземе предвид тъжната съдба на заточените и екзекутирани видни учени и изследователи в славистиката, руската история и етнологията на много народи на Русия.

T. I. Дронова днес описва общата ситуация по отношение на първобитната култура сред старообрядците от Уст-Цилма, земя Вятка. Преследването започва от времето на обезкуражяването, когато всичко е отнето, включително и народните дрехи. Борбата на комунистическата власт срещу изконното се засилва през 50-те години на миналия век.

Въпреки че формално не съществуват нормативни правни документи и постановления, забраняващи носенето на народни дрехи, всичко традиционно се възприема от представителите на селските власти негативно. Дрехите, като остарели, бяха забранени за носене от специалисти на държавни институции, а понякога бяха изгонени селяни, които идваха там в традиционни дрехи с лични въпроси.

Съвсем очевидно е, че изгонването на жители в народни облекла от държавната институция на народната държава (за която комунистическото управление си мечтаеше) можеше да стане само по негово указание или с негово мълчаливо съгласие.

По време на теренните изследвания през 1998 г. P. I. Кутенков записва историята на една селянка A. S. Герасина (родена през 1926 г.) за това как като дете е била свидетел на мракобесието на комсомолците от село Ушинка, Пензенска област през 30-те години. 20-ти век Те отцепиха църквата, в която отслужваха литургия по случай празника на годината. И когато жените излязоха от църквата в най-красивите си редове, изцяло покрити с ярги, комсомолците започнаха насилствено да свалят лигавници, белезници, понита и да ги хвърлят в общата купчина. След като съблякоха дрехите с ярги от всички жени, те изляха керосин върху купчината дрехи и ги изгориха.

Друг случай, съобщен от същия А. С. Герасин, е показателен като пример за отношението на властите през тези години към забранения знак. Комисар по снабдяването и данъците дойде при съседите на родителите й. Гостът беше настанен на масата на почетно място, близо до почистения за празничен повод червения ъгъл. Той спокойно се хранеше, докато не видя изображение на ярга върху кърпа в червения ъгъл. Тогава комисарят се задави, хвърли лъжицата и извика: „Какви са тези нацистки знаци?“- докато сочи към жаргичните краища на кърпите, които рамкираха иконите. И едва след като се увери, че яргите и кърпите с лъка крака красят кърпите в червените ъгли на всички колиби на селото, са изобразени върху всички дрехи на жени и жени, ревностният шеф беше принуден да изостави подозрението си за своето гостоприемни домакини на шпионаж в полза на Германия.

Подобен случай е описан от А. Кузнецов, учител и етнограф от Уст-Печенга, Тотемски окръг, Вологодска област. В навечерието на Втората световна война офицер от НКВД влиза с колата в селото на предците си Ихалица и нощува при председателя на колхоза. По време на вечерята той забелязал кърпа от убрус, висяща на светилището, в средата на която голяма сложна ярга била осветена от светлината на иконна лампа, а по краищата имали шарки на малки ромбични кръстове с извити краища. Очите на госта побесняха от възмущение. Старата майка на председателя, която лежеше на печката, едва успя да успокои разярения гост и му обясни, че поставената в средата на тапицерията табела не е свастика, а „Shaggy Bright“, а шарката на страничните ивици бяха „стрели“. На другия ден офицерът от НКВД обиколи цялото село и се увери, че във всяка селска къща има „светли“и „джиби“.

В с. Секирино, Рязанска област бивш пощальон (70-те години на миналия век) каза, че не й дават дрехите и обувките, които са им сложени, поради причината, че е ходила на опашка. „Ако хвърлите понитата си, ще ви дадем необходимия формуляр“, отговори на въпросите й шефът на пощата.

През 60-те години на миналия век в с. Чернава, където възрастни жени продължават да носят вратовете си и днес, те бяха уплашени от депортирането в Колима, изисквайки премахването на понитата.

В селата Гори, Михайлово, Прусово, Абакумово от район Торжок на Тверска (Калининска) област, преди войната през 30-те години, представители на новата комунистическа власт принудиха жителите да премахнат ленти, врати и други предмети, съдържащи ярги-лоуси от къщите им. По-специално, по указания отгоре, председателят на колхоза А. Калинин правеше това (записано от Николай Василиевич Яковлев).

Някои от перипетиите на „борбата“с Ярга са добре отразени в материалите на първия брой на сп. „Источник“за 1996 г. Тук по-специално пишат, че на 9 август 1937 г. управителят на Московския окр. офисът на Метисбит се обърна към Комисията за партиен контрол към ЦК на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките) другарю Глазко с проба на сливка, направена във фабрика № 29 с остриета под формата на „фашистка свастика“. По време на разследването е установен фактът на производство през 1936-1937 г. 55763 чушки с ярг. Жалбоподателят поиска да изпрати делото на НКВД и посочи редица имена на „виновните“. Той написа: „Смятам пускането на цигари, чиито остриета приличат на фашистка свастика, за вражески бизнес“. Два месеца по-късно Бюрото на Комисията за партиен контрол към ЦК на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките) решава да прехвърли случая на НКВД. В същото време задължението на Л. М. Каганович да премахне в рамките на един месец остриетата на буталките, които приличат на нацистка свастика, и да ги замени с други на външен вид.

По време на Великата отечествена война идеологическата борба срещу ярга-свастиката се засилва. Работниците на Каргополския краеведски музей унищожиха редица от най-редките шевици, съдържащи слънчеви ярги. Подобно унищожаване на музейни съкровища, съдържащи яргу, е извършвано по това време навсякъде, а не само в музеите.

Известно е, че действията на специалните отряди на НКВД в руския Север по време на войната конфискуват и унищожават неща с Ярг-Слънца от селското население. Лопари (коренното население на Севера) също пазят спомена за 40-те години и до днес. от миналия век, когато им е било забранено да бродират кръст с подвити краища върху дрехи, които първоначално са съществували в тяхната култура.

В това страхотно военно време имаше допълнителен претекст за изкореняване на опасен знак: яргата беше изолирана с помощта на изкуството като знак на врага, тя беше представена като знак за дивачество и безчовечност. Този образ на божествения знак продължава да съществува в подсъзнанието на няколко поколения, израснали в СССР.

Основателят на музея "Смоленски орнаменти" V. I. Грушенко, който в продължение на тридесет години е изследвал Смоленска област от край до край, където ярги-кръстовете проникват във всички аспекти на народната култура, разказва следната случка. През 80-те години на 20-ти век, намирайки се в квартал Демидов, той отишъл в местния краеведски музей при директора, когото намерил да се занимава с интересна професия. Режисьорът, мъж на средна възраст, на работното си място се вглеждаше в тъкането, отрязвайки с бръснач извитите кръстове от музейните кърпи. Никак не смутен, той обясни, че му е неудобно пред посетители и гости, и особено пред властите, за „фашистката свастика“върху местните богове. Един пример показва колко силна е била болшевишката "анти-яргична ваксинация" сред по-старото поколение 60 години след забраната на кръста с извити краища.

N. R. Гусева описва времето на забрава и потискане на ярги-свастиката в социалната мисъл и науката от съветската епоха:

В публикациите, особено в следвоенните публикации, свастиката е изгонена от страниците на книгите и това отношение може да бъде разбрано, но трудно за прощаване - в крайна сметка описанието на орнамента е строг исторически източник и подобни изкривявания в предаването на информация пречи на учените да стигнат до правилните заключения.

Тя смята, че правителствената забрана за свастиката може да се сравни с действията на кмета на град Фулов от известното произведение на М. Е. Салтиков-Шчедрин, когато изгори гимназията при пристигането си и забрани науката. Можете да напишете указ за забрана на слънцето, но не можете да забраните ежедневния му изгрев, който дава светлина на Земята.

B. A. Рибаков, в известните си трудове за древната материална култура на славяните и русите, върху основите на техния светоглед, като правило, се справяше с много ограничен брой изображения и споменавайки ярга, като същевременно обмисляше нейната природа и значение в обширни текстови конструкции. Каква е причината за тази "скромност" по отношение на добре познатия знак? Отговорът за историческите и археологическите науки днес не може да бъде еднозначен. Неговото търсене се усложнява от две явления. В работата "Езичеството на древните славяни" Б. А. Рибаков, разчитайки на идеите на V. A. Городцов публикува рисунка на северно-руска бродерия от негова работа. Тази класическа в науката препратка към фундаментални идеи, подкрепена със снимки, категорично потвърждава мислите на самия учен. Въпреки това, същият чертеж на V. A. Городцов и Б. А. Рибаков носи различен семантичен товар. Вместо три ярга както във В. А. Городцов в B. A. Рибаков, на техните места са поставени равностранни кръстове. В същото време, например, А. К. Амброз в статията си, позовавайки се на същата рисунка на V. A. Городцов, му даде разрез без изкривяване, с ярги.

Обяснение на замяната на B. A. Рибаков вижда яргите на кос кръст в следното. Списанието "Съветска археология" със статия на А. К. Амброуз е публикуван в малък брой, предназначен само за ограничен кръг изследователи. Работата на Б. А. Рибаков е публикуван и препечатан в сто хиляди броя, достъпни за милиони читатели, които не знаят за такова изкривяване на научната истина. Могат да се цитират и други примери за изобразителното заместване на ярги в забележителното творчество на Б. А. Рибаков.

Установеното от нас събитие на изкривяването на руския образец от Рибаков наскоро получи точно обяснение.

Но първо, нека дадем пример за поразителен феномен на забраната на яргу и свастиката в трудовете на руски съветски учени. Изучавайки добре познатите произведения на S. V. Жарникова за руските народни и индоевропейски образци, обърнахме внимание на нейната статия в Международния сборник от 1984 г. Сборникът от международни учени е публикуван в Москва на един от чуждите езици, под егидата на ЮНЕСКО. Статията представя широка гама от ярки и свастични знаци [Жарникова С., 1984, бр. 6, фиг. 1-61]. Показани са общо шестдесет и едно изображения на ярги и свастики, всички те са номерирани. Сложността на превода и интересът към статията бяха толкова големи, че намерихме копие, повторение на тази статия на руски език, публикувано през 1985 г. в същата редакционна колегия [Жарникова С. В., 1985, бр. 8, фиг. 1-51]. Представете си изненадата ни, че в чертежите на статията, публикувани на руски език, не видяхме образцови и класически ярги и свастики. Някои от рисунките изчезнаха безследно, другата част беше заменена от други шарки. Разглеждането на текста показа, че няма скъсани листове, нито изтривания. Къде отидоха двадесетте рисунки с ярги от статията? Няколко години по-късно, вече общувайки със S. V. Жарникова, чухме от нея следното за това. Когато сборникът беше готов за издаване, той беше прочетен от съответните другари от ЦК на партията, както беше обичайно. Не харесваха яргите, които удряха в очите, което каза Б. А. Рибаков, който отговаряше за съдържанието.

С. В. Жарникова го казва така:

И така Борис Александрович ми се обажда вкъщи и казва, че Светлана Александровна, статията трябва да се коригира малко. Ето свастиките, най-много подобни, е необходимо да се премахнат от статията. аз му отговарям. - Борис Александрович, статията вече е публикувана в Москва, с тези рисунки! Рибаков: - Значи това е за ЮНЕСКО, в чужбина. … ЦК поиска да се премахнат свастиките. Виждате ли, 40-та годишнина от Победата над нацизма (разговорът беше в навечерието на Деня на победата). Неудобно…. В моите творби трябва да заменя и свастиките с коси кръстове.

В резултат на това артикулът беше нарязан на две дузини моделни ярги и свастики, някои от които бяха заменени с други модели.

Това са рисунки с ярги и свастики, премахнати от научната работа поради цензурни причини.

Разговорът изясни още по-важни неща. Ярг в произведенията на Б. А. Рибакова изчезна не по надзор на академик, а по искане на контролиращите лица. Случаят с произведенията на Жарникова и Рибаков потвърждава наличието на забрана за показване на яргични орнаментални шарки в СССР.

Забраната за проследяване и писане е очевидна в публикуваното изображение на глинен съд, намерен в Самара и датиращ от 4000 г. пр.н.е. В следвоенните изображения на този паметник средната свастика обикновено липсва. И така, на задната корица на научно-образователната книга от A. L. Монгаит „Археология и модерност”, образът на яги е наполовина измит, което създава фалшиво впечатление за лошото състояние на запазеност на оригинала.

* Отляво е оригиналът, вдясно е изображението на корицата на книгата от A. L. Монгайта.

През 1960 г. се появява едно от първите съветски произведения, изцяло посветено на значенията на знаците на култовете към небесните тела в Древна Русия. Неговият писател В. П. Даркевич веднага подчерта липсата на научна литература по проблема за яргите при източните славяни. Имайки предвид кукистия кръст и други слънчеви знаци, ученият нито дума, нито мисли не постави под въпрос положителната стойност на yargi и не вложи нищо негативно в смисъла си, въпреки че за поколението на В. П. Даркевич и неговите научни редактори Великата отечествена война 1941-1945 г. остана завинаги жив заради ужасните си резултати. Въпреки това, съзнанието на съвременниците не свързваше ужасите на войната със знака на яргите.

Ярга, наред с други знаци – кръст, кръг, колело – е явление „толкова стабилно, че е оцеляло като декоративни елементи в народните шарки (дърворезба, бродерия) и до днес“.

Ученият подчертава продължаващото съществуване на ярги-кръста в руската народна култура през втората половина на 20 век.

В. П. Даркевич смята, че „прави“и „криволинейни“ярги са повсеместни в Древна Русия в смисъл на огън и слънце. Той съставил таблица с народно-православни знаци на небесни тела, открити в средновековните руски бижута, където също са широко представени яргични изображения. Даркевич приписва Яргу и неговите разновидности на древните модели, присъщи на духовната култура на мирогледа на руснаците на местната вяра и които са достигнали до настоящето в непроменени форми в руската народна култура.

За съвременното обществено мнение (разделяме го от популярното) сред нашите сънародници, неразбирането на историческото и културното значение на яргите също е характерно не само за руската култура, но и за културите на повечето народи на Русия. Сред народите на Русия яргата и свастиката също са едни от основните знаци на облеклото, символични средства за ритуали и обичаи. Сегашната законодателна забрана за нацистката символика е трудно да се отдели от забраната за използване на ярга и следователно всъщност тя продължава общата културна политика на болшевик-ленинистите от 20-те и 30-те години на миналия век. 20-ти век забраняващи Бог, вяра и руска народна култура. Без съмнение това до известна степен важи и за други народи.