Смъртта на Урал Мари и експедиция в света на бъдещето

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Антропологът Наталия Конрадова отиде в Урал Мари и пие с мъртвите си: мъртвите в селото остават активни членове на семейството дори след смъртта. Но това не е просто езическа екзотика, марийците просто си спомнят това, което сме забравили само преди няколко поколения - но най-вероятно ще си спомнят много скоро.

„Съседът ми почина и аз сънувах насън“, каза ни една жена от Урал Мари. Обикновен проводник. Мисля си: "Господи, защо сънувах това?" Обадих се на дъщеря й и тя каза: „Знаеш ли, може би защо? Пуснахме цветя над гроба и те са направени от тел!” Те махнаха цветята и след това я видяха отново насън, в красива рокля."

Тъй като психоанализата обяснява сънищата с нашите потиснати желания и страхове, не е било прието да ги преразказваме на непознати. Марийците, живеещи в Урал, имат различно отношение към сънищата: това е важен канал за комуникация с мъртвите. След смъртта човек не отива в забвение, а е в състояние, подобно на полуживота. Той не може да бъде срещнат в реалността, но може да бъде видян насън - стига да го помнят. От мъртвите можете да получите важна информация от отвъдното, например предупреждение за бъдещи неприятности, болести и смърт. Въпреки че много по-често идват да питат или да се оплакват за нещо.

Някога сънят и смъртта са били също толкова значими в други традиции, а не само сред марийците. Но през 16 век Иван Грозни превзе Казан и покори всички народи, живеещи на територията на ханството. Някои от марийците бягат от насилствена християнизация и от руската армия и бягат от Волга на изток, към Урал. Благодарение на тяхното бягство традиционната им култура е добре запазена.

21-ви век е зад няколко вълни на миграция, колонизация и глобализация, а в марийските села все още виждат пророчески сънища и предават храна на мъртвите.

Каквото и да мисли съвременният градски човек за отвъдното, колкото и да се опитва да го избегне, той едва ли ще постигне същата хармония със смъртта, която съхранява селската култура. След като се възстанови от шока при вида на екзотичните ритуали за хранене на мъртвите и историите за срещата им, той ще започне да завижда на селяните. Те добре помнят, че някой ден ще умрат. И те знаят точно какво ги чака след смъртта.

Най-вече идеите на марийците за света на мъртвите са подобни на тези, описани от американския писател на научна фантастика Филип Дик в романа „Убик“. „Варварството“, казва неговият герой Хърбърт, „Погребението е каменна ера“. Хърбърт ръководи мораториума на любимите братя. Неговият бизнес е да запази телата на вече починалите, но за известно време да продължат своя "полуживот" и да могат да се свържат с живите. В света на "Ubik" различните хора имат различен полуживот, след което настъпва "окончателното прераждане". И ако роднините са готови да платят голяма сума за възможността да продължат да общуват с мъртвите по това време, те поръчват услугите на Мораториума.

Филип Дик създаде едно от най-мощните описания на смъртта за човек в градската култура – как изглежда тя отвътре, от другия свят и колко крехки могат да бъдат границите между световете. Търсеше ако не вечността, то утехата, която рано или късно търси всеки градски човек. И в същото време изненадващо точно пресъздаде отношението към смъртта, което все още може да се намери в традиционната селска култура. Особено ако се измъкнеш от властите, индустриите и културните центрове.

Приликата между сънищата на Мари и научната фантастика от 60-те години на миналия век не е толкова случайна. През това време ново поколение американци осъзнава, че рационалната западна култура вече не отговаря на въпроси за значението на смъртта. В търсене на отговори Калифорния и след нея цяла Америка се разболяват от темата за разширяване на съзнанието – било то LSD, езотерика, йога, изследване на космоса или компютърни мрежи. И тя започна интензивно да изследва опита на други култури, които не са загубили връзка с традицията, а следователно и с мъртвите. Тези, които преди половин век са били наричани варвари. Ето защо, по-специално, комуникацията с мъртвите в Мораториума се поддържа чрез симбиоза от технологии - не само електроника, но и телепатия, перспективите на която се виждаха също толкова ярки в края на 60-те години.

По време на погребението марийците се опитват да приберат всичко най-важно със себе си на починалия, без което не може да се направи на онзи свят. Има неща, които слагат, защото това е обичайно от незапомнени времена - например три нишки с различни цветове да се люлеят на люлка, три пръчки за прогонване на змии и други животни, кърпа, торба с пари (“за да не искам заем от кого, без пари, къде?“), понякога бутилка водка, за да дам на близките си, починали по-рано. И има лични вещи, любими, които човек използва през цялото време през живота. На един покойник например липсваха четка за коса и маши, така че роднините трябваше да ги занесат в гроба. Разбира се, не ставаше дума за къдриците като цяло, а за тези, които тя използваше. Защото нищо ново, купено в магазин, не може да бъде пренесено в отвъдния свят – починалият няма да може да използва тези неща. „Не можеш да заровиш нови неща“, обясниха ни те, „а ако все пак човек няма стари дрехи, тогава режем нови. Купиха му например панталони и го отрязаха с ножица, за да не умре в нови дрехи. И ако е заровен в нови дрехи, човек не може да ги носи, тя не го достига. Колко пъти насън хората са мечтали: „Галошите не са мои, аз ходя бос“.

Правилата за окабеляване към отвъдния свят са доста строги, макар и не сложни. Важно е да съберете всичко необходимо, за да не се налага да го прехвърляте отново, да направите прозорец в ковчега, така че починалият да не се оплаква, а също и да се държи правилно. Например, нито по време на погребението, нито веднага след това човек не трябва да плаче, защото тогава „много притеснени се разхождат в отвъдния свят“. Така една жена се оплака насън на съседа си, че лежи във водата, защото живите плачат твърде много за нея. А друг покойник, напротив, никога не мечтае за вдовицата си, защото нейната сълза падна върху ковчега му по време на погребението. Не можете да плачете - връзката ще бъде прекъсната.

Но най-важното нещо в отношенията на марийците с техните мъртви е храната. Да ги помниш означава да ги храниш. И повечето от оплакванията, които съобщават, когато сънуват, са за техния глад. И ако мъртъв човек се разхожда гладен в отвъдния свят, това е не само нечовешко към него, но може да заплаши и с дребни неприятности. Един мъртвец непрекъснато иска храна - поръча седем плоски хляба за вдовицата, после кисело зеле, след това гъби.

„Каквото иска, тогава му нося“, каза ни тя, „Ако не храниш, сънуваш!“

Освен сънищата, когато мъртвите се хранят при поискване, има специални дни в годината, когато всички селяни почитат своите мъртви. Първо, това е четвъртък по време на "Мари Великден", през пролетта, когато мъртвите напускат гробищата, за да си останат у дома. В Мари този празник се нарича "кугече" и няма почти нищо общо с християнския Великден, въпреки че се пада на същата седмица. Мъртвите, дори най-скъпите, не трябва да се допускат в мястото, където живеят живите, затова в четвъртък вечер, малко преди зазоряване, те се хранят в къщата, но извън постелката, гредата на тавана, която разделя хола от стопанските постройки. Най-добре е да нахраните мъртвите във входа. Запалват свещи, често домашни, натрошават храна, наливат водка и казват "това е за теб, Петя" - иначе лакомството няма да стигне до адресата. Мъртвите често се показват – ако свещ или запалена цигара пращят весело, значи му харесва.„Колко мъртви, например, една баба в семейството, имахме в семейството - толкова много свещи бяха поставени в пепелта. И тогава тя започва да лекува. Започва рано. Фурната пече, палачинки, боядисани тестиси. Той оставя свещите и лампичките, нарича ги по име и казва: „О, преди това синът Миша беше възхитен – той гори“. След това го изпратиха."

След това храната се подава на домашни любимци: ако починалият е ял, значи вече не е жив.

Така се разхождат до началото на юни, когато идва Семик – родителски ден. На Семик мъртвите са ескортирани до гробището, където отново се хранят сбогом и ги молят да не се връщат до следващия Великден. "След Великден до Семик, както се казва, духът на мъртвите е свободен."

Семик вече е нещо познато. Това се случва не само сред марийците, но и в руските села. И някога е било навсякъде, сред славяните и фино-угрите, но традицията естествено си отива, почти я няма. Днес много жители на града все още ходят на гробището на Великден и в родителска събота преди Троица. Понякога дори слагат яйце на гроба, парче хляб, слагат шорт водка. Обичайно е, бабите са го правили, а и те биха искали да се направи. Тоест щяха да носят храна и фуражи. Това, за което жителите на града, разбира се, почти не мислят.

В традицията - както е описано в началото на 20-ти век от етнографа Дмитрий Зеленин - Семик е предназначен не за всички мъртви, а само за онези, които са умрели не от собствената си смърт, преди времето. Такива мъртви хора изживявали своя "полуживот" между световете и били особено опасни - можели да донесат суша, наводнения, загуба на добитък и болести. Затова трябваше да се грижат за тях по специален начин - да ги хранят в специални дни, да ги погребват не в общи гробища, а например на пътни възли, така че всеки минаващ да може да хвърли допълнителен камък или клон върху гробът. Иначе те излязоха от земята и дойдоха в селото. Днес, дори в марийските села в Урал, където традицията е най-добре запазена, тези, които са починали не от собствената си смърт, са почти неразличими от обикновените починали, а всички роднини се хранят със Семик. Не забравяйте да присъдите, така че да си тръгнат и да не се притесняват.

Марийците все още имат граници между този и другия свят. Не е толкова лесно да ги пресечете и ако това се случи, значи се е случило нещо важно. Няма нужда да ходите отново на гробището - отваря се само в дните на погребението и до Семик. И най-важното е, че мъртвите, били те най-обичаните и скъпи, престават да бъдат себе си - губят свойствата на човешката личност и стават агенти на другия свят. По подобен начин действат и починалите персонажи на Филип Дик – с единствената разлика, че се свързват само когато се обадят на живите и вече не се проявяват в техния свят. „Ние - тези, които сме тук - проникваме един в друг все повече и повече, - героинята на„ Ubika "описва прехода от полуживот към прераждане, тоест окончателна смърт, - Все повече и повече от мечтите ми не са за мен в всичко … никога не съм го виждал през живота си и не правя собствените си неща …"

Целият живот на селото е пропит с ритуали за защита на този свят от света на мъртвите. По време на погребението „Великден“и покойният Семик са убедени да се върнат, да не пречат на живите, в никакъв случай да не им помагат. „Не помагайте на добитъка да гледа, сами ще го видим!“Защото помагат по свой начин, оказва се. Напротив, те помагат “- така ни обясниха селяните. При напускане на гробището по време на погребението е обичайно да се изгарят излишните дрехи на починалия и да се прекрачва дима, така че починалият да остане на мястото си и да не тича след тях обратно в селото. Излизайки от портите на гробището, трябва да покорите местните духове, така че да изпълняват добре своите функции за сигурност.

Разбира се, не говорим за зомбита и други живи мъртви от филмите. Никой наистина не вижда починалия Мари, но присъствието му може да бъде открито по някои признаци. Ако не го оставите да се изкъпе навреме, ще преобърне легена. Ако не нахраните Семик или Семик на Великден, той, невидим, ще влезе в къщата и тогава малките деца ще започнат да плачат. Всичко, което се случва на този свят, особено неприятностите, има своите причини в онзи свят.

За да избегнете тези неприятности, трябва да нахраните мъртвите навреме и да изпълните техните искания.

И всичко това се отнася само за селяните. Селото не е просто улица с къщи, магазин, училище или клуб. Това е специално пространство, в което действат собствени закони и правила. Когато влизате или излизате от село, си струва да помолите духовете за защита.

Идвайки на гробището, нахранете собственика му и няколко подчинени духове. По-добре е да мълчите, когато пресичате реката. В определени дни на Великден не можете да почистите къщата, в други трябва да отидете до банята. Има доста от тези правила, но те са валидни само в пределите на селото. Като цяло те говорят с духове през цялото време, за което марийците често се смятат за магьосници. Няма значение с какви думи да се произнесе молбата: няма специални заклинания за малка домашна магия. „Ние сме лингвисти, молим се с езиците си“, каза ни една марийка, обяснявайки, че няма да намерим готови текстове.

Марийците, които са се преселили в града, могат да дойдат в Семик на селското гробище, където са погребани техните роднини. Но мъртвите никога няма да ги преследват в града - техните възможности са ограничени до селото, в което са загинали и погребани. Те носят в отвъдния свят само това, което са носили през живота си, и посещават само онези места, където са били преди смъртта. Градският жител също може да мечтае за тях, но е малко вероятно те да дойдат в апартамента му, за да хвърлят легени или да плашат децата. Връзката между тялото им и техния призрак е много силна, точно като тази на Филип Дик – разговор с починалия е възможен само на територията на Мораториума, където лежи замръзналото му тяло.

Никой наистина не знае какво се случва в следващия свят. Мъртвите, които идват насън, не говорят за това, но не е прието да ги разпитваме. Старейшината Мари понякога обещава да сънува роднини след смъртта им и да разказва, но те никога не изпълняват обещанията си. Има моменти, когато е възможно да погледнем отвъд. Срещали сме такива истории два пъти. Едно се случи с жена, която изпадна в кома за две седмици и се озова на онзи свят. Там тя общува с мъртвите, които категорично й забраняват да преразказва разговорите си, след като се върне при живите. Единственото нещо, което поискаха да им предадат е, че човек не трябва да бъде погребан в червена рокля. „Тъкан с бял и черен конец – само тези рокли на покойника могат да се носят. И червено не е позволено, защото тогава ще застанат пред огъня. Те ще изгорят. Това каза жената, след като излезе от комата. Но оттогава и тя почина и тази история получихме в преразказа на съседката. Друг случай беше този на мъж, който се канеше да се самоубие. И го преразказа и човек, който свали въжето от него и така го спаси: „Той дойде, казва, до портата и там го хвърлиха с игли. Ако, казват, успеете да го съберете в определено време, ние ще ви пуснем. И там друг покойник, Василий, помогна, казва той, за събиране. И той успя. Докато го свалих от пантата, върнах го на себе си, той каза, че е мечтал за това”.

Научавайки подобни истории, в началото бяхме изумени от тяхната екзотичност. В нашите експедиции всеки път, когато изровихме все повече и повече подробности от отвъдното, все нови мечти и истории за мъртвите, които винаги са някъде близо до живите - просто се обадете. Струваше ни се, че сме открили свят, в който всичко, което четем в най-фантастичните и ужасни приказки, се случва в действителност. Не като мари, ние се борихме срещу страха не с конспирации, а с шеги, но всеки път на връщане, тръгвайки по магистралата, усещахме облекчение - ефектът на марийския другия свят не важи тук. Така се държат градските жители, които решават да научат повече за живота и смъртта в провинцията. Защото ако те сами посещават роднините си в гробища и крематориуми, те просто носят цветя там.

Но като цяло поведението на оцелелите селяни в исторически план е по-скоро норма, отколкото екзотика. А цветята в гробището също са жертвоприношение на починали предци, останки от стари култове, когато покойникът трябваше да се храни редовно и като цяло да поддържа добри отношения с него. Модернизацията на смъртта започна сравнително наскоро и засега ние също така завиваме огледала, така че мъртвите да не влизат в света на живите и виждаме мъртвите си роднини насън. Въпреки че не бързаме да разказваме за това на нашите съседи, с които често не сме запознати. Единствената разлика е, че марийците не са забравили значението на тези действия, защото в продължение на векове са защитавали своята култура и религия от непознати.

Градската мобилност и анонимността е малко вероятно някога да се върнат напълно към старите култове. И докато всичко върви към това, че ще предпочетем варианта на Филип Дик, където новите технологии побеждават старата магия. В този смисъл мемориалните фейсбук страници са първите послания от бъдещия Мораториум.