Жители на фолклорното сънливо царство сред славяните

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

"Спи - брат до смърт", "Спи, че мъртвият" - казват руските поговорки. В съзнанието на древните хора сънят отваря вратата към другия свят, позволява на живите да виждат миналото и бъдещето, да общуват с починалите и да получават съвети или предупреждения.

Пясъчният човек

Дремката от руските приспивни песни е нощен дух, който приспива. Той е особено нежен към децата:

Етнографите извадиха образа на „мила старица с меки и нежни ръце“или „малък човек с тих, успокояващ глас“. Този герой може да бъде както мъж, така и жена.

Sandman се срещна в детски игри:

В руската литература от 18-19 век думата "дрема" се използва като синоним на дрямка, полусън. И през XX век дрямката отново започва да се свързва със специфични образи. В едноименната поема на Константин Балмонт от 1914 г. образът на пясъчния човек далеч не е добър дух:

В приказната поема „Цар-дева” от 1920 г. Марина Цветаева рисува Пясъчния човек под формата на птица:

През 1923 г. Михаил Булгаков използва подобна метафора в романа си „Бялата гвардия“: „Сънна дрямка мина над града, кално бяла птица мина покрай Владимировия кръст, падна отвъд Днепър в гъста нощ и заплува по реката. желязна дъга."

Добрият пясъчен човек се завръща при децата през 1964 г., когато поетесата Зоя Петрова и композиторът Аркадий Островски написват приспивната песен „Уморени играчки спят“за телевизионното предаване „Лека нощ, деца!“

Безонница

Подобно на дрямката, безсънието беше едновременно състояние и характер. Когато човек не можеше да спи, това се обясняваше с действията на зли духове, които се наричаха по различен начин: прилеп, крикс, плач, нощна сова, викане. Изгониха ги с конспирации:

Духовете, които „щипеха и дърпаха детето“, бяха представени по различни начини: в някои региони - под формата на прилепи, червеи, птици, понякога - под формата на призраци или блуждаещи светлини, а понякога и като жени в черни дрехи. Постепенно хората забравили вика - зли духове и така започнали да наричат плачещите деца.

Стихотворения от различни епохи посвещават стихотворения на безсънието; Фьодор Тютчев е един от първите, които се занимават с този мотив. През 1829 г. написва стихотворението „Безсъние”. И година по-късно образът на Тютчев („Монотонна битка с часове, / Приказка за агонизиращи нощи!“) е преработен от Александър Пушкин:

Поетите от сребърната епоха отговарят на „Стихотворения, съчинени през нощта по време на безсъние“на Пушкин. През 1904 г. Инокентий Аненски публикува в цикъла „Безсъние“сонета „Паркове – бърборене“, а през 1918 г. е написано стихотворение със същото име от Валерий Брюсов. И двамата поети взеха за основа линия от Пушкин, посветена на древните римски богини на съдбата и парковете, тъкащи платното на живота. Паркът често е бил представян под формата на древни стари жени.

През 1912 г. Анна Ахматова пише стихотворение, озаглавено "Безсъние", а девет години по-късно - Андрей Бели. Марина Цветаева посвети и поетичен цикъл на безсънието. Във всички тези произведения литературните критици намират прилики със стихотворенията на Пушкин и Тютчев.

Прозаикът от сребърния век Алексей Ремизов се обърна към руския фолклор. В миниатюрната приказка от 1903 г. "Купала светлини" той описва духове от древни суеверия. Буйни в нощта на Иван Купала, Ремизите „Вараци-рекчетата препускаха иззад стръмните планини, качиха се в градината на попа, отрязаха опашката на попа, катериха се в малиновото петно, изгориха опашката на кучето, играха с опашката“.

котка Баюн

В старите времена, за да може бебето да спи добре, котка е била допускана в люлката. Фантастичната котка от народните приспивни песни също приспива децата:

Котката Баюн в приказките беше съвсем различна - не утешител за малки деца, а магьосник, който убива с речите си. Думите "бай-чао", "затишие" първоначално не са били свързани със съня - те говореха за хипнотизираща реч. „Примамка“означаваше „да говоря, да разказвам“. В църковнославянския език тази дума означава и „говоря, лекувам”, на български и сърбохърватски – „заклинавам”.

Една от най-известните магически котки в литературата е ученият котарак от поемата на Александър Пушкин Руслан и Людмила, публикувана за първи път през 1820 г. Поетът е отбелязал за този звяр според думите на бавачката си Арина Родионовна: „Има един дъб край морето и на този дъб има златни вериги, а котка върви по тези вериги: тя се издига нагоре – разказва приказки, долу отива - пее песни. Той прехвърли този мотив в пролога:

До 1863 г. колекционерът на фолклор Александър Афанасиев издава сборник „Руски народни приказки“. В една от версиите на сюжета „Отиди там – не знам къде, донеси това – не знам какво“царят изпрати главния герой, наречен Изгубеният, да хване „котарака Баюн, който седи на висок стълб от дванадесет сажена и бие много хора до смърт”. В саратовската приказка „До коляно в злато, до лакът в сребро“„при воденицата има златен стълб, на него виси златна клетка и по този стълб върви учен котарак; слиза - пее песни, нагоре се издига - разказва приказки."

Котката Баюн неизменно седеше на подиум - дъб или стълб, олицетворяващ световното дърво, оста на Вселената. Котката вървеше по веригата, която символизираше връзката на времената. Но в началото на 20-ти век се появява изображението на котка, поставена на верига. Така е изобразен от Иван Крамской в картината „Зелен дъб край Лукоморие“и Иван Билибин в картината „Котката учен“. През 1910-те години Владимир Табурин, който илюстрира Руслана и Людмила, създава по-надежден образ. Неговият Баюн не седеше на верига, а вървеше свободно по нея. Приказните котки на художничката Татяна Маврина, която съчетава импресионизъм и авангард с фолклорни мотиви, се превърнаха в нова дума в графиката.

Спяща принцеса

Много народи вярвали, че магьосниците могат да изпратят сън или безсъние като наказание. Това суеверие е в основата на широко разпространената фолклорна история за спяща принцеса. Шарл Перо записва френската версия на приказката за принцесата, която убожда пръста си с вретено и заспа за 100 години. Немската версия е преразказана от Братя Грим. Руската приказка е запазена в резюме от Александър Пушкин. Поетът записва „баснята“, разказана от Арина Родионовна. Тези истории са пълни със зловещи подробности. Така например във френската „Спящата красавица“децата на принца и вече събудената принцеса се опитват да бъдат изядени от собствената им баба канибал. А в руската приказка принцесата наистина умира и „принцът се влюбва в нейния труп“. Александър Пушин описа накратко сюжета:

През 1833 г. Пушкин създава „Приказката за мъртвата принцеса и седемте герои“. А през 1867 г. композиторът Александър Бородин написа песента Спящата принцеса:

През 1850 г. френският хореограф Жул Перо поставя в Санкт Петербург балета „Домашен любимец на феите“по музика на Адолф Адам. Сюжетът е базиран на Спящата красавица. Но истински успех очакваше друго представление, базирано на същата приказка. През 1888 г. директорът на императорските театри Иван Всеволожски замисля балетна феерия в духа на френските дворцови представления от 16-17 век.

Музиката е поръчана на Пьотър Чайковски, либретото е написано от самия Всеволожски и хореографа Мариус Петипа. Всеволожски, страстен почитател и ценител на епохата на Луи XIV, също проектирал исторически костюми, а Петипа предоставил на композитора план за балета с времетраене. Така например хореографът описва сцената, в която принцеса Аврора убожда пръста си с вретено: „2/4 (тактов размер. - Ред.), Бързо. В ужас тя вече не танцува - това не е танц, а шеметно, безумно движение, сякаш от ухапване от тарантула! Накрая тя пада без дъх. Тази лудост трябва да продължи не повече от 24 до 32 бара. „Спящата красавица“от Чайковски, Всеволожски и Петипа се превърна в един от най-изпълнените балети в света.

Мечтана билка

Съпната трева често се споменава в народните легенди, истории, заговори и билкари. Според едно от поверията мечките отхапват корена на сънната трева, за да заспят през зимата. Ако човек направи същото, тогава ще спи цяла зима.

В средата на 19-ти век Владимир Дал събира информация за истински растения, наричани в различни региони сън-трева, дурман, сън-дрема, сънлив ступор. Те бяха обикновена беладона (Atropa belladonna), отворена лумбаго (Pulsatilla patens) и лепкав катран (Viscaria vulgaris). Вярвало се, че тревата-мечта цъфти на 18 юни, в деня на Дорофеев: който откъсне трева-мечта на Дорофей, той ще има спокоен живот и ако го поставите в изсушена форма под възглавница, ще имате пророчески сън. Тук навярно се говори за лепкав катран, който наистина цъфти в края на май – юни и отдавна се използва в народната медицина като успокоително средство. Беладона, известна като силна отрова, цъфти цяло лято, но расте само в Южна Русия. Най-често под мечтаната трева се криеше лумбаго - растение, разпространено в цялата страна. Тази иглика си пробива път през снега в началото на пролетта и цъфти през април. Прясно отскубаното лумбаго е отровно, но изсушено, лечителите го използвали за лечение на нервни разстройства.

Хората измислиха легенда за това как лумбагото е получило името си: някога тревата-мечта имаше широки листа, под които се скри Сатана, изгонен от рая. Тогава архангел Михаил простреля цветето, прогонвайки злите духове. Оттогава листата са нарязани на парчета, а самото растение завинаги е придобило способността да плаши злите духове. Според друга легенда всички цветя в подземния свят имат майка, а тревата-мечта има мащеха. Именно тя изгони бедната доведена дъщеря преди всеки друг на света. Тази вяра легна в основата на приказката на Алексей Ремизов "Мечта-трева":