Русия до 1951 г. - без евреи: Черносотната утопия на Шарапов
Русия до 1951 г. - без евреи: Черносотната утопия на Шарапов

Видео: Русия до 1951 г. - без евреи: Черносотната утопия на Шарапов

Видео: Русия до 1951 г. - без евреи: Черносотната утопия на Шарапов
Видео: 😡 Путин с бокалом шампанского ВПЕРВЫЕ ПРИЗНАЛ ТЕРРОР в Украине #shorts 2024, Март
Anonim

През 1901 г. крайнодесният икономист и земевладелец Сергей Шарапов написа „Утопия за половин век“. В него той описва идеалната черностотна Русия през 1951 г. По-специално, една от основните теми в историята, както всички черностотинци, беше заета от „еврейския въпрос“. Шарапов обяснява как през 20-те години на миналия век евреите в Русия получават равенство и с подкрепата на Ротшилд заемат командни висоти във всички сфери – икономика, политика, култура и дори армия.

Освен това руският народ се надига да се бори с евреите и в началото на 50-те години на миналия век те почти окончателно решават „еврейския въпрос“. Една от мерките: да не купува нищо от евреите, да не ги наема, да няма връзка с тях – за да ги накарам най-после да живеят като руснаци, чрез черен труд.

Сергей Шарапов е роден през 1855 г. в семейството на голям смоленски земевладелец и благородник. В Руско-турската война от 1877-78 г. заминава на фронта като доброволец. След това се занимава със земеделие в имението си, пише икономически трудове. През 1905 г. става един от съоснователите на Черносотния „Съюз на руския народ“. Умира през 1911г.

Симптоматично е, че името на Шарапов сега се нарича Руското икономическо общество, председателствано от патриотичния икономист Валентин Катасонов (автор на книги като Световната кабала, Йерусалимският храм като финансов център, Пътят към електронен концлагер).

През 1901 г. Сергей Шарапов публикува сборника „Русия на бъдещето“, който се състои от няколко утопични истории. Един от тях - След половин век. Както често е обичайно в утопичните произведения от онова време, главният герой заспива навреме и се събужда в бъдещето (в този случай, половин век по-късно, в Москва през 1951 г.). В тази утопия по-специално Шарапов описва как Русия е решила „еврейския въпрос“по това време.

Прозвуча силен и протяжен звънец. Членовете на енорийския съвет заеха местата си на голяма маса, покрита със синьо платно, всички се изправиха, обърнаха се към голямата икона на св. Николай, заобиколена от светилници, и изпяха в хор великолепния стар тропар на светеца: „ Правилото на вярата и образа на кротостта."

След това всички седнаха и началникът на енорията обяви събранието открито.

Образ
Образ

Всичко беше мълчаливо. Председателят стана и с кратки думи очерта същността на въпроса във формата, която Думата беше поставила за обсъждане на енорийски събрания. Ставаше дума за завършване на националното ни възраждане чрез премахване на все още много силното еврейско влияние върху градските дела, както и за борба с многобройния и силен чужд елемент в Москва, който не принадлежал към новата енорийска организация.

Главата беше предшествана от кратко историческо описание на еврейския въпрос в Русия. Началото на 20-ти век е белязано, от една страна, от установяването на почти пълно еврейско равенство, от друга, от изключително силни и чести еврейски погроми в цяла Европейска Русия и дори в Сибир, умиротворени навсякъде с военна сила.

Започна с факта, че в труден финансов момент, под натиска на парижкия Ротшилд, в чиито ръце всъщност беше регулаторът на държавния кредит на Русия, еврейското селище беше премахнато и на евреите беше разрешено не само да се заселват в градовете преди забранената част на Русия, но и да купуват земя в селата, първо в ограничено количество и със специалното разрешение на местните власти, след това без ограничения. Масовото движение на евреи вътре в страната се е увеличило. Не е останал почти нито един вид търговия или индустрия, които да не са завзети от тях. Последва унищожаване на процента на еврейските ученици в почти всички средни и висши учебни заведения. За тези две предимства Ротшилд ни даде възможност да сключим два големи метални заема.

Последната полза беше приемането на еврейски офицери на служба. За много кратко време всички военни и юнкерски училища са пренаселени с тях и при много възпитаници броят на еврейските офицери достига 60 и 70% от общия брой произведени юнкери. Тъй като правата на евреите се разширяват и те бързо се заселват в цяла Русия, купувайки къщи, земя, основавайки фабрики, фабрики, вестници, агенции и офиси, народното вълнение нараства срещу тях, задушено от последните кървави репресии, но всяка минута готови да изразяват се в най-суровите форми.

Разпадът е разкрит в нашата фина и галантна армия. От една страна, по време на военното умиротворяване на еврейските погроми, войниците започнаха да слушат зле еврейските офицери и изявиха желание да се присъединят към бушуващите тълпи, от друга страна, сред еврейските офицери, заемащи позиции в Генералния щаб Имаше няколко лица, които раздадоха нашите най-важни военни тайни на чужди сили… Полковник Зилберщайн продаде последния план за мобилизиране на западната ни граница на една съседна сила, беше съден и осъден на смърт, но помилван и затворен в крепостта само за цял живот. През 1922 г. професорът от военната академия генерал Мордух Йочелес също копира плановете на двете ни най-важни крепости за съседната държава, е заловен, заловен и обесен.

Образ
Образ

За първи път, не без голямо колебание, правителството решава да предприеме някои мерки и през 1924 г. е издадена заповед, според която евреите вече не трябва да имат достъп до Генералния щаб, артилерията и инженерните войски. Това предизвика експлозия от възмущение в цяла Европа, която по това време вече беше в пълно подчинение на евреите. Настъпи голямо разцепление в нашата армия и отношенията между руски офицери и еврейски офицери се влошиха изключително много. Двубоите се провеждаха почти всеки ден и дисциплината падна.

Нова поредица от ужасни еврейски погроми завърши работата. Кротките и нежни руски хора бяха раздразнени до такава степен от еврейската експлоатация, че в някои случаи тя достигна до нечувани зверства. Но правата бяха дадени на евреите, те вече бяха широко използвани и беше невъзможно да ги върнат или да възстановят границата на уседнал живот. Правителството беше напълно безсилно да се справи с еврейския въпрос, който се беше изострил до крайни граници.

Обратът започва с голямата финансова катастрофа, избухнала през втората половина на 20-те години. Говорителят не се спря на това подробно, но разбрах, че тази катастрофа някак си ни развърза ръцете и от този момент започна както постепенното ни освобождаване от натиска на валутното еврейство, така и националното ни възраждане.

Но най-мощният тласък по пътя на това възраждане беше възстановяването на нашата древна църковно-общинна система. Началото на този бизнес е поставено през далечната 1910 г. с организацията на енорията като долно земско и градско звено и възстановяването на избраното от енорията духовенство.

Тази законодателна мярка беше посрещната с изблик на радост. За православния руски народ се появи опорна точка, беше възстановен съюзът, който беше премахнат в рамките на двеста години. Заедно с всемогъщия еврейски кагал се появява тясно сплотена православна организация, представена от безброй църковни общности. С евреите започна не законодателна, а чисто културна борба и в тази борба за първи път от дълъг период от време победата започна да клони към страната на местния руски народ, който най-накрая почувства, че е господари на земята си.

Образ
Образ

Въпросът, който Московската градска дума постави за обсъждане на енорийски събрания, беше следният. Създаден през 1939 г. специално за борба с еврейската и чуждестранната експлоатация на Русия, вестник "Святая Рус" от дванадесет години подкрепя неуморната патриотична агитация в смисъл, че християните не трябва да купуват нищо от евреите, да не им продават нищо, да не сключват никакви сделки и връзки, изолирайте ги в обществен смисъл и ги принудете да ликвидират делата и да напуснат. По този начин руска Полша беше освободена от евреите, откъдето всички те постепенно мигрираха в Русия. И не беше ли Полша едно време истински Ханаан?

Тази проповед беше пълен успех и започналото в цяла Русия движение, напълно мирно и чуждо на всякакъв нюанс на насилие, се оказа по-ужасно за евреите от най-кървавите погроми. Енорийската организация и правилното формулиране на обществения кредит, предвид изобилието и евтиността на парите, помогнаха изключително в борбата.

Евреите започваха да губят позиции. Енории откриха свои складове, работилници, магазини. Чековата система, която сама влезе в живота след финансовия срив и пълното изчезване на металните пари, направи дори най-слабите независими и независими. Никакви хитрости и търговски изобретения не помогнаха. За първи път в своята история евреите бяха принудени да се хранят сами, да се хранят на ръка, а не чрез находчивост, тъй като организираното общество престана да се нуждае от услугите им всеки ден. Какво оставаше да се направи?

Тръгвам? Но къде? Цяла Европа беше пренаселена. От Палестина, която отново е пленена от евреите, те са ревностно прогонени от араби, сирийци, гърци. И така, започна масовото приемане на православието от евреи, което даде едно от основните и ценни права навреме: правото да станеш член на енорията.

Това движение толкова разтревожи коренното руско население, че църковното правителство попита за желателността и полезността на подобни призиви, а последният местен епископски събор на Московска област разработи специален законопроект, който беше предложен да бъде внесен на следващата сесия на Държавен съвет. Този проект трябваше да допусне до кръщение само онези евреи, чиято искреност на покръстването ще бъде удостоверена от енорийското събрание на делегатите и освен това не по-рано от пет години след обявяването на петицията.

Образ
Образ

Но и това не беше достатъчно за ревностните защитници на чистотата на руския народ. На новите християни беше предложено да не разширяват пълните права на членовете на енорията, а само на техните деца. Друг вариант на законопроекта изискваше да се приеме петиция за всеки даден евреин от самото енорийско дружество, представено с 2/3 от всички гласове, за да бъде приета църковната общност. Очевидно е, че при тези условия евреин, абсолютно изключителен по своите нравствени качества, може да бъде приет за член на енорията.

Речта на председателя приключи. Думата беше дадена на адвокат професор Матвеев, един от най-влиятелните енориаши и безплатен юрисконсулт на енорията. Един скромно изглеждащ, още невъзрастен мъж с големи сини очила се надигна и започна пламенно да спори за уместността и необходимостта на новия закон.

С ужасното развитие на еврейската сила и влияние в Русия, само една енория показа своята жизненост по отношение на съпротивата срещу евреите. Само една енория не е превзета от тях. Евреите, които се присъединяват към нас като наши сътрудници, няма да допринесат нищо друго освен корупция, раздор и нечестност. След постигнатите успехи ще им позволим ли отново да се укрепят и да ни вземат в свои ръце? И сега опасността е по-голяма, тъй като евреите се стремят да проникнат в самата ни цитадела.

Ораторът възрази, че с приемането на християнството, макар и не съвсем искрено, а само по нужда, евреинът напуска националната си организация, прекъсва връзката си с нея и, ставайки член на православното общество, постепенно се разтваря в нея.

- Чухме го! Проговори се възрастен мъж с грива с гъста черна коса, който седеше далеч от масата.„Но не забравяйте, господа, че борбата срещу евреите не е религиозна, а племенна. Това е целият смисъл. Мозаечен евреин и християнски евреин според мен са едно и също. Религията няма да промени нищо нито във възгледите му, нито във вкусовете му, нито в начина му на действие. Кръвта му е напълно различна от нашата, както и психологията му. Независимо дали е член на нашата група или от негова група, той винаги ще бъде един и същ елемент на унищожение и разпад за всяка страна, за всяко общество. Защо да се озадачавате с умишлено несъстоятелни разсъждения? Ние не искаме да имаме евреи като членове на нашата църковна общност, не вярваме в искреността на тяхното покръстване и амин! Нека останат извън нас и да се настанят както си искат.

Образ
Образ

Един млад съветник излезе като защитник на евреите. Той каза следното:

- Стойте за момент, господа, и еврейската гледна точка. Обърнете внимание на това, което се прави в Москва и оценете резултатите. В почти всички енории има истинска война, макар и напълно мирна, но още по-безмилостна. Създават се групи, които си дават дума да не купуват нищо от евреите и да не влизат в никакви бизнес отношения с тях. Само за пет години почти половината от еврейските търговски дела бяха в застой. Много от тях бяха принудени да продадат къщите и земята си, тъй като апартаментите са необитаеми, а никой не ходи на селска работа. Какво остава на евреите? В крайна сметка трябва да живеете! В крайна сметка такива стачки, които сега се организират срещу тях навсякъде, са по-лоши от средновековните преследвания. Ако сме християни не на думи, а на дела, трябва да бъдем милостиви и толерантни.

Професорът не устоя и поиска думата:

„Всички това са жалки думи“, каза той. - И сега, както преди петдесет и сто години, еврейският въпрос е един и същ. Евреите не искат да се занимават с продуктивен и като цяло черен труд, не искат да дърпат обща лента с християните. Те имат нужда от доминация, имат нужда от търговия, имат нужда от лек умствен труд, имат нужда от място за комбинации и гешефтове. Както не принуждавате вълка да яде трева, така не принуждавайте евреина да работи наравно с нас. Спомнете си как неотдавна се задушавахме в тяхната хватка и с какви страшни усилия бяхме освободени. Погледнете назад какво ужасно наследство е останало от тази злощастна историческа ивица. Не е ли достатъчно всичко това за нашето увещание?

След като остави всички да говорят, старият свещеник пожела да вмъкне своето собствено мъдро слово.

„Борба с борбата, приятели мои“, каза той. - С най-висока християнска любов към всеки човек не може да осъди човек, който, имайки пълна свобода на действие, отива например при лекар християнин и му дава прехраната и не желае да бъде лекуван от еврейски лекар, осъждайки последният да седи бездейства. Не мога да осъдя никого от нас, съставляващи това или друго църковно общество, за това, че той не иска да допусне в своето обкръжение, а тази среда е нашето семейство, човек чужд по дух и кръв само защото този извънземен е обявен под натиск обстоятелства относно приемането на нашата вяра. Не можем да влезем в душата му и да проверим искреността му, но, за съжаление, вече имаме твърде чести примери за разпадане на приятелския и добър енорийски живот в резултат на появата на евреите като равноправни членове на православното семейство.

Евреите вече имат пълни права. За тях са отворени всякакви дейности. Руският народ не ги прогонва от земята си. Той само иска те да променят, доколкото е възможно, своята природа, а не само своите вярвания. И тази природа ще се промени само когато за тях няма други начини на живот, освен същата работа, която носи целият руски народ. Нека отидат на земята, нека се променят духовно и тогава християнството няма да бъде само външно оръжие за тях, за да запазят сегашния си начин на живот. И ако не искат това, нека им бъде известно отсега нататък и завинаги, че няма да има отстъпки пред тях и цяла православна Русия като един човек ще отговори: нямаме нужда от вас!

Образ
Образ

Чуха се викове: "Да", "не е необходимо!" Председателят каза няколко думи, за да завърши разискването. Тогава беше предложено тези, които са съгласни с проекта за Дума, да седят, тези, които не са съгласни - да се изправят. Последните се оказаха само двама от 48 присъстващи: ораторът, който говореше след професора, и слаб, висок старец със семитски профил и напълно бяла брада. Той беше еврейски фармацевт, който вече тридесет години беше приел християнството поради дълбоко убеждение и го прие, когато подобна стъпка не обещаваше абсолютно никакви ползи.

Забелязах, че този почтен човек държеше носна кърпа в ръката си. Очите му бяха влажни. Той се разплака.

Срещата завърши с хорово пеене и тихо се разделихме. Същата вечер съдбата ми беше решена. От града ми беше отпусната надбавка в размер на 2400 рубли за една година с пълна свобода да търся професия и местоживеене. Реших да направя кратко пътуване, за да видя обновената Родина и да посетя местата от моето скъпо детство."

Препоръчано: