Богати кулаци в края на 19 - началото на 20 век

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

Първоначално терминът "кулак" имаше изключително негативна конотация, представляваща оценка за нечестен човек, която след това се отрази в елементите на съветската агитация. Думата "кулак" се появява в руското село преди реформата. Селянин, който натрупа богатството си от поробване на своите съселяни и който държеше целия „свят” (общност) в зависимост („в юмрук”) се наричаше „юмрук” в селото.

Презреното прозвище „кулак” е получило в селото селяни, които според съселяните са имали нечестни, нетрудоспособни доходи – лихвари, купувачи и търговци. Произходът и растежът на тяхното богатство се свързвал с неправедни дела. Селяните влагат в думата "кулак" преди всичко морално съдържание и тя е използвана като обидна, съответстваща на "негодник", "негодник", "негодник". Селяните, които в провинцията били клеймявани с думата „кулак”, били обект на всеобщо презрение и морално осъждане.

Дефиницията на широко разпространената в селската среда дума „кулак“е дадена в „Толковия речник на живия руски език“на В. Дал: Скъперник, скъперник, евреин, търговец на втора ръка, прекупвач, мошеник, прасол, брокер, той живее с измама, пресмятане, измерване; Тархан Тамб. Варяжка моск. търговец с дребни пари, обикаля селата, купува платно, прежда, лен, коноп, агне, стърнища, олио и т. н. прасол, прах, търговец на пари, шофер, купувач и говеда.

Осъждането на търговци и лихвари не беше характеристика на светогледа на изключително руското селянство. През цялата история на човечеството „търговците са били обект на всеобщо презрение и морално осъждане…, човек, който купува евтино и продава на прекомерни цени, е умишлено непочтен“. Думата "кулак", използвана от селяните за негативна оценка на морала на съселяните, не е понятие, което те използват по отношение на която и да е икономическа (социална) група от селското население.

В Библията обаче има и пряка забрана. Например: „Ако давате пари на заем на бедните от моя народ, тогава не го потискайте и не му налагайте растеж“(Изх. 22:25). „Ако брат ти обедне и се разпадне с теб, тогава го подкрепи, независимо дали е чужденец, или преселник, за да живее с теб. Не вземайте растеж и печалба от него и се бойте от своя Бог; за да живее брат ти с теб. Не му давайте среброто си за растеж и хляба си не му давайте за печалба”(Лев. 25:35-37).

В художествената, публицистичната и аграрната литература от втората половина на 19 век се противопоставят предимно народничеството, кулаците (лихвари и търговци) и заможните поземлени селяни (селяни-земеделци), кулаците и производствените методи на управление. Заможен селянин, чиято икономика била доминирана от търговски и лихварски форми на капитал, се смятал за юмрук.

ЛИЧЕН ЛЕКАР. Сазонов, авторът на едно от първите монографични изследвания, посветени на „кулаците-лихварство”, нарича селския посредник, лихваря, „който не се интересува от никакво производство”, „не произвежда нищо” като юмрук. Кулаците „прибягват до незаконни средства за печалба, дори измама“, „те бързо и лесно се обогатяват, като ограбват съседите си, печелят от обедняването на хората“.

Руското следреформено село през очите на агрохимика А. Н. Енгелхард

А. Н. Енгелгард - руски публицист-популист и земеделски химик през 1870-те години дава следната оценка на селяните:

„Истинският кулак не обича нито земята, нито икономиката, нито труда, този обича само парите… Всичко в кулака почива не на икономиката, не на труда, а на капитала, за който търгува, който раздава на заем с лихва. Неговият идол са парите, които той може само да мисли за увеличаване. Той получи капитала по наследство, получен е по някакъв неизвестен, но по някакъв нечист начин"

Engelhardt A. N. От селото: 12 писма, 1872-1887. М., 1987. С. 355-356.

Допълнителни връзки към това издание с посочване на номера на страницата в текста.

Прочети -

Говоря само за това, което знам със сигурност, но в това писмо говоря за положението на селяните в „Щастливия ъгъл”; в около осем, десет села. Познавам добре тези села, познавам лично всички селяни в тях, тяхното семейно и икономическо положение. Но защо да говорим за някакви осем-десет села, които са капка в морето на бедните селяни? Какъв интерес може да си представим обстоятелството, че в осем-десет села на някакъв „Щастлив кът” положението на селяните се е подобрило през последните десет години?

… У нас селянин се смята за богат, когато има достатъчно собствен хляб за "нови". Такъв селянин вече няма нужда да продава летния си труд на земевладелца, той може да работи цяло лято за себе си и следователно ще забогатее и скоро ще има достатъчно зърно не само за "ново", но и за "ново" ". И тогава той не само няма да продаде лятната си работа, но и ще купи работата на беден селянин, от който недалеч от „Щастливия кът” има много. Ако селянинът има достатъчно собствено зърно преди „нови” и няма нужда да го купува, тогава той е осигурен, защото ще плаща данъци, като продава коноп, лен, ленено семе и конопено семе, излишък от добитък и заработка през зимата; ако освен това все още има възможност за отдаване под наем на земя от собственика на земята за сеитба на лен или зърно, тогава селянинът бързо забогатява.

Тогава степента на просперитет вече се определя от времето, когато селянинът започва да купува хляб: „преди Коледа, преди масло, след светеца, точно преди „новая. “Колкото по-късно започне да купува хляб, толкова по-голям е просперитетът му, колкото по-бързо може да се оправи с тези пари, които печели настрана през зимата, есента, пролетта, толкова по-малко е длъжен да работи през лятото за собственика на земята. Колкото по-рано селянинът пристига хляба си, толкова по-рано излиза, през думите на старейшините и чиновниците, колкото по-лесно е да го робуваш за лятна трудоемка работа, толкова по-лесно му е да сложи яка на врата, да я вкара в шахтите.

През десетте години, в които се занимавам със земеделие, само веднъж продадох ръжта си на стадо на дестилерията, но обикновено продавам цялата ръж на място на съседните селяни. Тъй като ръжта ми е с отлично качество, добре обработена, чиста и тежка, селяните първо ми взимат ръжта и след това отиват в града да купуват ръж само когато всичко е разпродадено. Продавайки ръж на дребно на селяни в продължение на десет години, аз внимателно записах колко съм продал ръж, на кого и кога, така че от тези десетгодишни записи мога да преценя кога кой от съседните селяни започна да купува зърно, колко те купили, на каква цена, дали са купили за пари или са го взели за работа и за какъв вид: зимен или летен. Тъй като най-близките съседни селяни нямат изчисление да вземат зърно където и да е освен мен, моите записи представляват разходните книги на съседните селяни и предоставя отличен материал за преценка на положението на тези селяни през последните десет години, допълнен от близко, лично запознаване с тези купувачи на моето зърно и в същото време неговите производители, тъй като работата в имението също се извършва в по-голямата си част от съседни селяни.

Преди десет години в селата на описания „Щастлив кът” имаше много малко „богати”, тоест такива селяни, които имат достатъчно собствения си хляб за „нови”, не повече от един „богат” на село, и дори тогава дори богатите там са имали достатъчно собствено зърно само в добри години, а когато реколтата е била лоша, богатите също го купуват. Трябва също да се отбележи, че богатите хора от онова време са всички кулаци, които са имали пари или от древни времена, или са придобити по някакъв нечист начин. С изключение на тези богати кулаци, всички останали селяни купиха хляб и освен това само няколко започнаха да купуват хляб само преди "Нови", мнозинството купиха от Великия пост, много от тези, които купиха от Коледа, накрая, там бяха много, които пращаха децата цяла зима на "парчета". В първите ми писма "От селото" за тази липса на хляб сред местните селяни и за "парчетата" се разказва доста подробно.

Прочетете - Писмо десето -

В своите писма Енгелхард многократно посочва, „че селяните имат изключително развит индивидуализъм, егоизъм и желание за експлоатация. Завистта, недоверието един към друг, подкопаването един на друг, унижението на слабия пред силния, арогантността на силния, преклонението пред богатството - всичко това е силно развито в селската среда. В нея царуват кулашки идеали, всеки се гордее, че е щука и търси да погълне карась. Всеки селянин от време на време е юмрук, експлоататор, но докато е земя човек, докато работи, работи, се грижи самата земя, това не е истински юмрук, той не мисли, че всичко улавя за себе си, не мисли колко добре би било всеки да бъде беден, в нужда, не действа в тази посока. Разбира се, той ще се възползва от нуждата на друг, ще го накара да работи за себе си, но той не основава благосъстоянието си на нуждите на другите, а го основава на собствения си труд “(стр. 389).

В съседното село Енгелхард видя само един истински юмрук. „Този не харесва нито земята, нито икономиката, нито труда, този обича само парите. Неговият идол са парите и той мисли само да ги увеличи. Той оставя капитала си да расте и това се нарича „използване на мозъка си“(стр. 521-522). Ясно е, че за развитието на дейността му е важно селяните да са бедни, нуждаещи се, трябва да се обърнат към него за заеми. За него е изгодно селяните да не се занимават със земята, „за да работи с парите си“. Този кулак всъщност не играе в полза на факта, че животът на селяните се е подобрил, защото тогава той няма да има какво да вземе и ще трябва да прехвърли дейността си в далечни села.

Такъв юмрук ще подкрепи желанието на малките деца да „ходят на работа в Москва“, за да свикнат с ризи от кумак, акордеони и чайове“, те ще излязат от навика на тежък земеделски труд, от земята, от икономиката. Старци и жени, оставайки в селото, някак си се справяха с домакинството, разчитайки на парите, изпратени от младежта. Зависимостта от такъв юмрук породи много мечти, илюзии за земята, от които би било хубаво да се отървем. Животът потвърди правилността на много, много от съжденията на Енгелхард.

Думите на Й. В. Сталин за „кулаците“: „Мнозина все още не могат да си обяснят факта, че кулакът сам е давал хляба до 1927 г., а след 1927 г. е спрял сам да дава хляб. Но това обстоятелство не е изненадващо. Ако по-рано кулакът беше все още относително слаб, нямаше възможност да организира сериозно икономиката си, нямаше достатъчно капитал за укрепване на икономиката си, в резултат на което беше принуден да изнася цялата или почти цялата си излишна продукция на зърно в пазара, сега, след няколко години на реколта, когато той успя да се установи икономически, когато успя да натрупа необходимия капитал, той получи възможност да маневрира на пазара, получи възможност да прибере хляба, тази валута на валути, в резерв за себе си, предпочитайки да изнася на пазара месо, овес, ечемик и други вторични култури. Би било смешно сега да се надяваме, че е възможно да се вземе хляб от кулака доброволно. Тук е коренът на съпротивата, която сега кулакът оказва на политиката на съветската власт. ("За дясното отклонение в КПСС (б)" Т. 12. С. 15.)"

През 1904 г. Пьотър Столипин пише: „В днешно време един по-силен селянин обикновено се превръща в кулак, експлоататор на своите еднокомуни, в образен израз, светоядец [4]“. Така, като правило, основният характер на негативната оценка е отхвърлянето на по-изгодното положение на заможната част от селското население и съществуващото материално неравенство.

С други думи, тази дума не означаваше икономически статус, а черти на характера на човек или професия.

Енгелхард пише: „Казват, че човек работи много по-добре, когато фермата е негова собственост и отива при децата си. Мисля, че това не е съвсем вярно. Желателно е за човек работата му - добре, поне оттеглянето на добитъка - да не изчезне и да продължи. Къде е по-силно от общността? Отглежданите говеда ще останат в общността и ще има наследник. И може би нито един говедовъд няма да излезе от деца “(стр. 414). „Вижте“, попита Енгелхард, „където имаме добър добитък - в манастири, само в манастири, където се води общо земеделие“Не се страхувайте! Селските общности, които обработват земята, ще въведат, ако е изгодна, тревосеене, косачки, машини за жътва и сименталски добитък. И това, което влагат, ще бъде трайно. Вижте скотовъдството на манастирите …”(стр. 415).

Едва ли човек може да различи някакъв идеализъм в тези разсъждения на Енгелхард за селския занаятчийски труд за себе си.

Дълго време беше общоприето, че за разлика от обичайните фрази за общността на нашия селянин, Енгелхард разкрива удивителния индивидуализъм на дребния фермер с пълна безмилостност. Ярък пример за индивидуализъм се смяташе за трагикомична история, как „жени, живеещи в една и съща къща и свързани с общо домакинство и родство, мият всяка поотделно своята филийка от масата, на която вечерят, или последователно доят кравите, събирайки мляко за детето им (те се страхуват да не скрият млякото) и да готвят отделно всяка каша за детето си."

Наистина, Енгелхард, който вярваше, че „селяните са най-крайните собственици по въпросите на собствеността“, посвети много страници на размишления за егоизма на селски работник, който мрази „пометната работа“, когато всички се „страхуват от прекомерна работа“. Въпреки това, според Енгелхард, човек, който работи за себе си, не може да не е собственик! „Представете си“, пише ученият, „че сте замислили нещо ново, добре, поне, например, наторихте ливадата с кости, бъркахте се, погрижихте се и изведнъж, в една хубава сутрин, вашата ливада беше гравирана“. Занимавайки се със земеделие като въпрос, в който е вложена душата, човек не може лесно да се свърже с подобни наранявания, - вярваше Енгелхард и продължи: „Разбира се, селянинът не изпитва безусловно уважение към чуждото имущество в името на чуждото ливада или нива, точно като сече чужда гора, ако е възможно, отнемане на чуждо сено, също като на чужда работа, ако е възможно, той няма да направи нищо, той ще се опита да обвини цялата работа върху другар: следователно селяните избягват, ако е възможно, обща метална работа …”(стр. 103).

* * *

Според теорията и практиката на руските марксисти, селското население на страната е разделено на три основни категории:

кулаци - заможни селяни, използващи наемен труд, селска буржоазия, спекуланти. Съветските изследователи определят характеристиките на кулаците като „експлоатация на наемен труд, поддържане на търговски и промишлени предприятия и лихварство“.

бедните в селските райони, предимно наемни работници (селскостопански работници);

средни селяни - селяни, които заемат средно икономическо положение между бедните и кулаците.

Владимир Илич посочва определен признак на кулаците - експлоатацията на труда, като го разграничава от средния селянин: „Средният селянин е онзи селянин, който не експлоатира труда на другите, не живее от труда на другите, не използва по никакъв начин по никакъв начин плодовете на труда на другите, а работи сам, живее със собствения си труд…"

Къща с резбовани ленти. руснаци. Новгородска област, област Шимски, Бор д. (област Новгород). 1913 г

руснаци. Новгородска област, област Шимски, Бор д. (област Новгород). 1913 г

Селско семейство пие чай. руснаци. Кировска област, Богородски окръг, с. Ситени (област Вятка, област Глазовски). 1913 г

Къща с резбован балкон. руснаци. Новгородска област, област Шимски, Бор д. (област Новгород). 1913 г

Семейство на селянин. руснаци. Удмуртия, окръг Глазовски (област Вятка, окръг Глазовски). 1909 г

Групов портрет на жени. руснаци. Новгородска област, област Шимски, Бор д. (област Новгород). 1913 г

Семейството на търговеца. руснаци. Удмуртия, окръг Глазовски (област Вятка, окръг Глазовски). 1909 г

Изглед към село Княжий Двор. руснаци. Новгородска област, Шимски окръг, Княжий двор д. (Новгородска област, Староруски окръг). 1913 г