Добро и зло: Какво е морал и как се променя?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2024-01-07 16:24

Моралът е набор от стандарти, които позволяват на хората да живеят заедно в групи – това, което обществата считат за „правилно“и „приемливо“. Понякога моралното поведение означава, че хората трябва да жертват своите краткосрочни интереси за доброто на обществото. Тези, които се противопоставят на тези стандарти, могат да се считат за неморални. Но можем ли да кажем, че моралът е един за всички, стабилен и непоклатим?

Разбираме концепцията и виждаме как моралът се променя с времето.

Откъде идва моралът? Учените все още не са постигнали съгласие по този въпрос, но има няколко най-разпространени теории:

• Моралът на Фройд и супер-егото- Фройд предполага, че моралното развитие настъпва, когато способността на човек да игнорира егоистичните си нужди се заменя с ценностите на важни социализиращи агенти (например родителите на човека).
• Теорията на Пиаже за моралното развитие- Жан Пиаже се фокусира върху социално-когнитивните и социално-емоционалните перспективи на развитие и предполага, че моралното развитие се случва с течение на времето, на определени етапи, когато децата се научават да приемат определени морални норми на поведение заради себе си, а не просто да спазват моралните норми, защото не искат да си имат проблеми.

• Поведенческата теория на B. F. Скинър- Скинър се фокусира върху силата на външните влияния, които определят човешкото развитие. Например, дете, което е похвалено за добронамереност, може отново да се отнася любезно към някого от желание да получи положително внимание в бъдеще.

• Моралните разсъждения на Колберг- Лорънс Колбърг предложи шест етапа на морално развитие, които надхвърлят теорията на Пиаже. Колбърг предполага, че поредица от въпроси могат да бъдат използвани за определяне на етапа на мислене на възрастния.

Ако говорим за това какво е спусъкът за развитието на морала, доминиращата съвременна гледна точка по този въпрос е близка до позицията, изложена от шотландския философ от XVIII век Дейвид Хюм. Той видя моралния ум като „роб на страстите“, а възгледът на Хюм се подкрепя от изследвания, които предполагат, че емоционалните реакции като съпричастност и отвращение влияят на нашите преценки за правилното и грешното.

Това мнение е в съответствие с неотдавнашното откритие, че елементарният морален смисъл е универсален и се проявява много рано. Например бебетата на възраст от шест месеца съдят хората по отношението им към другите, а едногодишните деца проявяват спонтанен алтруизъм.

Когато гледаме голямата картина, това означава, че имаме малък съзнателен контрол върху разбирането си за правилно и грешно.

Възможно е в бъдеще тази теория да се окаже погрешна поради пълното отричане на разума. В крайна сметка само емоционалните реакции не могат да обяснят един от най-интересните аспекти на човешката природа – еволюцията на морала.

Например ценности като грижа, състрадание и безопасност сега са по-важни, отколкото през 80-те години, значението на уважението към властта спадна от началото на 20-ти век, докато преценката за доброто и злото, основана на лоялност към страната и семейството, непрекъснато се увеличава. Такива резултати са получени от авторите на изследване, публикувано от PLOS One, което показва отличителни тенденции в моралните приоритети на хората в периода от 1900 до 2007 г.

Как трябва да разберем тези промени в моралната чувствителност е интересен въпрос. Самият морал не е твърда или монолитна система, теорията за моралните основи, например, излага пет цели морални реторики, всяка със собствен набор от добродетели и пороци:

• Морал, основан на чистотата, идеи за святост и благочестие. Когато стандартите за чистота са нарушени, реакцията е отвратителна и нарушителите се считат за нечисти и опетнени.
• Морал, основан на авторитета който цени дълга, уважението и обществения ред. Мрази онези, които проявяват неуважение и неподчинение.
• Морал, основан на справедливостта който се противопоставя на морала, основан на авторитета. Преценява правилното и грешното, използвайки ценностите на равенство, безпристрастност и толерантност и презира пристрастията и предразсъдъците.
• Вътрешногрупов морал който цени лоялността към семейство, общност или нация и смята тези, които ги заплашват или подкопават, за неморални.
• Морал, основан на вредата който цени грижата, състраданието и безопасността и разглежда грешността от гледна точка на страдание, злоупотреба и жестокост.

Хората от различни възрасти, пол, произход и политически убеждения използват този морал в различна степен. Културата като цяло с течение на времето увеличава акцента върху едни морални основи и намалява акцента върху други.

Историческа промяна в моралните понятия

С развитието на културите и обществата представите на хората за доброто и злото също се променят, но естеството на тази трансформация остава предмет на спекулации.

По този начин някои смятат, че новата ни история е история на деморализация. От тази гледна точка обществата стават по-малко корави и по-малко осъдителни. Станахме по-възприемчиви към други хора, рационални, нерелигиозни, и се опитваме да обосноваваме научно как подхождаме към въпросите за правилното и грешното.

Обратната гледна точка включва реморализация, според която нашата култура става все по-критична. Ние сме обидени и възмутени от все по-голям брой неща, а нарастващата поляризация на мненията разкрива крайности в праведността.

Авторите на гореспоменатото изследване решиха да разберат кое от тези възгледи най-добре отразява промяната в морала с течение на времето, използвайки нова област на изследване - културологията. Culturalomics използва много големи бази данни с текстови данни, за да проследява промените в културните вярвания и ценности, тъй като променящите се модели на използване на езика с течение на времето могат да разкрият промени в начина, по който хората разбират своя свят и себе си. За изследването са използвани данни от ресурса Google Books, който съдържа над 500 милиарда думи от 5 милиона сканирани и дигитализирани книги.

Всеки от петте типа морал беше представен от големи, добре обосновани набори от думи, отразяващи добродетелта и порока. Резултатите от анализа показаха, че основните морални термини („съвест“, „честност“, „доброта“и други), с навлизането на по-дълбоко в 20-ти век, започват да се използват в книгите много по-рядко, което съответства на разказ за деморализация. Но интересното е, че около 1980 г. започва активно възстановяване, което може да означава невероятна реморализация на обществото. От друга страна, петте типа морал поотделно демонстрират коренно различни траектории:

• Моралът на чистотата показва същия възход и спад като основните термини. Идеите за святост, благочестие и чистота, както и грях, оскверняване и непристойност, паднаха до около 1980 г., а след това нараснаха.
• Егалитарен морал на справедливостта не показа постоянен растеж или спад.
• Морална сила, базиран на йерархия, постепенно спадна през първата половина на века и след това се повиши рязко, когато предстоящата криза на властта разтърси западния свят в края на 60-те години. След това обаче той се оттегля също толкова рязко през 70-те години на миналия век.
• Групов морал, отразена в общата реторика за лоялност и единство, демонстрира най-изразената възходяща тенденция през 20 век. Забележителният възход в периодите около двете световни войни показва преходен възход на морала „ние и те“в застрашените общности.
• накрая, морал, основан на вреда, представлява сложна, но интригуваща тенденция. Славата му намалява от 1900 до 70-те години на миналия век, прекъснато от леко нарастване на времето на войната, когато темите за страданието и разрушението стават актуални по очевидни причини. В същото време рязко нарастване се наблюдава от около 1980 г. на фона на липсата на един доминиращ глобален конфликт.

Вероятно десетилетията след 1980 г. могат да се разглеждат като период на ренесанс в моралния страх и това изследване сочи някои важни културни трансформации.

Начинът, по който сме склонни да мислим за правилното и грешното днес, е различен от начина, по който сме мислили някога и, ако се вярва на тенденциите, от това как ще мислим в бъдеще.

Но какво точно води до тези трансформации е въпрос, отворен за дискусии и спекулации. Може би един от основните двигатели на моралната промяна е човешкият контакт. Когато общуваме с други хора и споделяме общи цели, ние показваме привързаността си към тях. Днес ние общуваме с много повече хора, отколкото нашите баби и дядовци и дори нашите родители.

С разширяването на нашия социален кръг се разширява и нашият „морален кръг“. Въпреки това тази „хипотеза за контакт“е ограничена и не взема предвид например как може да се промени моралното ни отношение към тези, с които никога не общуваме директно: някои даряват пари и дори кръв на хора, с които нямат контакт и малко общо.

От друга страна, може би всичко е свързано с историите, които циркулират в обществата и възникват, защото хората стигат до определени възгледи и се стремят да ги предадат на други. Въпреки факта, че малко от нас пишат романи или правят филми, хората са естествени разказвачи и използват разказването на истории, за да влияят на другите, особено на собствените си деца.

Лични ценности и морални основи на обществото

Какви са вашите ценности и как те са в съответствие с морала на вашата общност и вашите собствени действия, пряко влияят на чувството ви за принадлежност и, в по-широк план, на удовлетвореността от живота.

Личните ценности са принципи, в които вярвате и в които сте инвестирали. Ценностите са целите, към които се стремите, те до голяма степен определят същността на личността. Но по-важното е, че те са източник на мотивация за самоусъвършенстване. Ценностите на хората определят какво искат те лично, докато моралът определя какво обществото около тези хора иска за тях.

Хуманистичните психолози предполагат, че хората имат вродено чувство за ценности и лични предпочитания, които са склонни да бъдат скрити под слоеве от социални изисквания и очаквания (социален морал). Част от човешкото пътуване включва постепенното преоткриване на тези вродени и силно лични желания, които са несъзнателно скрити, когато се окаже, че противоречат на изискванията на обществото. Въпреки това, ако направите инвентаризация на ценностите, повечето добре социализирани хора ще открият, че има голямо съответствие между това, което искат, и това, което обществото иска.

Да, определени поведения се считат за желателни, а други не, но в по-голямата си част, както видяхме, моралът не е заложен в камък и често отразява местните културни и исторически аспекти, които са склонни да се променят.