Гилотина на Хюм или проблемът за морала в религията

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 15:58

През 1739 г. шотландският философ Дейвид Хюм издаден „Трактат за човешката природа“. Идеите на трактата стават основа за по-нататъшната философия на Хюм и неговата критика на религията. В него философът формира известния "гилотината на Хюм" което се превърна в болезнен трън в теологията за теолозите.

Хюм критикува не само религията, но и човешката рационалност, която е възхвалявана от тогавашните материалистични философи-просветители. Но философите атеисти се отнасяха към Хюм като към велик мислител и уважаваха позицията му, а религиозните фанатици го мразеха, дори искаха да осквернят гроба на Хюм, така че известно време до нея имаше охрана.

„Гилотина на Хюм“се нарича още "принципът на Хюм" … Този принцип се формира на базата на разсъжденията на шотландския философ за естеството на морала и битието … Хюм отбелязва, че всички етични системи са изградени върху идеята, че моралните норми могат да бъдат изведени от света на фактите. Но тази идея няма основа. Защо е важно?

Хюм задава въпроса: как могат да се изведат представите за това, което трябва да се изведе от понятието за съществуване? Отговорът на Хюм: няма начин. Невъзможно е да се изведе някакъв морал от онтологията. Моралът е чисто човешки, субективен, нямащ нищо общо с обективния свят. Как това прави Бог неморален?

Има огромна пропаст между морала и наблюдавания свят. Следователно, ако вярващите могат да мислят, че Бог наистина съществува, тогава те не могат да мислят какви морални качества притежава този Бог. Всички морални епитети по отношение на Бога произтичат изключително от волята на вярващия; те нямат логическа връзка с предполагаемия истински Бог.

По този начин, Бог е неморален, тоест извън морала. На Библията, Корана, Ведите и други свещени книги не може да се вярва, защото те само декларират морала, а не го доказват от това, което възприемаме с нашите сетива.

Веднъж разговарях със служител на Руската православна църква, той каза, че тъй като Бог съществува, той непременно трябва да бъде добър, иначе няма да има причина да създава този свят. Но тази позиция е погрешна, защото Бог е могъл да създаде света от съвсем други мотиви. Не можем да кажем, че Бог трябва да е добър или трябва да е зъл. За моралните му качества изобщо няма да имаме основание да говорим, защото полагащото се не произтича от съществуването.

Шумерските богове са създали хората, така че хората да станат техни роби. Авраамският Бог същият ли е?

Дейвид Хюм написа много произведения, които посвети изцяло или отчасти философия на религията: „Изследване на човешкото познание“, „Трактат за човешката природа, или опит за прилагане на опитен метод на разсъждение към морални субекти“, „За безсмъртието на душата“, „Естествена история на религията“, „За суеверието и лудостта“, "Диалози за естествената религия".

Критиката на Хюм към религията не е свързана с неприязънта на философа към религията. Критиката се основава единствено на логиката и принципите на човешкото познание. За Хюм всяка идея за Бог и морал е порода на разума, а не следствие от сетивно възприятие.

Хюм разглежда религията като важен фактор за съществуването на обществото. Въз основа на тази идея той формира два императива за вярващи и невярващи, за да няма социални вълнения. Вярващите трябва да бъдат търпеливи с рационалистичната критика на своите религиозни възгледи, докато атеистите трябва да третират критиката на религията като игра на разума, а не да използват критиката като средство за потискане на вярващите.