Как са се отнасяли жителите на древните цивилизации към Безсмъртието?
Как са се отнасяли жителите на древните цивилизации към Безсмъртието?

Видео: Как са се отнасяли жителите на древните цивилизации към Безсмъртието?

Видео: Как са се отнасяли жителите на древните цивилизации към Безсмъртието?
Видео: ТЕЗИ СТРАННИ ДНИ (Луди мистерии от миналото и настоящето) - Пийт Маккарти 2024, Март
Anonim

Преди няколко години социолозите от Левада център зададоха необичаен въпрос на минувачите: "Искате ли да живеете вечно?" Изглежда, кой не е изкушен от вечния живот? Но резултатите от анкетата изненадаха: 62% от руснаците не искат такава съдба за себе си. Въпросът за безсмъртието беше зададен на атеисти, православни християни, мюсюлмани и представители на други вероизповедания. Чудя се какво биха отговорили на въпроса на социолозите хора, живели в древността?

Образ
Образ

Джулио Романо (1492-1546). Алегория на безсмъртието. Около 1540 г. / © Getty Images

Древните гърци са били обсебени от идеята за вечна младост и вечен живот. В мита, поезията и философията те са поставили значителен акцент върху желанието да останат млади и да живеят вечно. Да имаш безсмъртие като боговете би било най-високото постижение, но гърците също добре осъзнавали отрезвяващите последици от подобни облаги.

За древните елини животът на мъжете и жените се измервал с хронос – времето, разделено на минало, настояще и бъдеще. Но ако хората се носят в безкрайно време, един еон, какво ще се случи със спомените или любовта? Как може човешкият мозък, съхранил 70 или 80 години спомени, да се справи със съхранението от векове или хилядолетия?

Връзките, свързващи паметта, любовта и смъртността, се намират в Одисеята на Омир. В епичен десетгодишен опит на Одисей да стигне до дома си в Итака след Троянската война, той е задържан против волята на нимфата Калипсо. Тя държи Одисей за свой любовник в продължение на седем години.

Очарователната нимфа му предлага вечна младост и безсмъртие, ако мъж остане с нея на острова завинаги. Калипсо не може да повярва, когато Одисей отказва такъв щедър подарък.

Други богове настояват Калипсо да уважава желанието на Одисей да построи сал, за да се опита да се върне при жена си, семейството, приятелите си и да преживее остатъка от дните си в родната си земя. Както обяснява Одисей Калипсо: „Не ми се сърди, господарка богиня! Аз самият добре знам колко жалка е разумната Пенелопея в сравнение с твоя ръст и външен вид.

Тя е смъртна – не си подвластен нито на смъртта, нито на старостта. Все пак и в същото време желая и се стремя през всички дни непрекъснато да се връщам отново у дома”(„Одисеята”, превод на В. Вересаев).

Хронос (Кронос, Сатурн)
Хронос (Кронос, Сатурн)

Хронос (Кронос, Сатурн). Жан-Батист Моисей / © grekomania.ru

Безсмъртната Калипсо не може да разбере копнежа на Одисей по жена му и носталгията по дома. По думите на Одисей, древната поема изразява една от най-важните разлики между богове и смъртни: хората са свързани помежду си и със своята родина. Героят на стихотворението знае, че ще загуби своята личност, ценна не само за него, но и за семейството и приятелите си, ако реши да получи безсмъртие.

Стремежът към безсмъртие поражда и други опасения. За разлика от хората, безсмъртните богове не се променят и не се учат.

Без заплахата от опасност за живота би ли се превърнала саможертвата в героичен подвиг и слава? Подобно на емпатията, тези идеали са чисто човешки и са особено забележими във военната култура, културата на древна Гърция и древен Рим. Безсмъртните богове и богини от гръцката митология са могъщи, но никой не ги нарича смели. По своята същност безсмъртните богове никога не могат да залагат високо или да рискуват живота си.

Одисей и Калипсо, кадър от филма „Странствията на Одисей“(1954)
Одисей и Калипсо, кадър от филма „Странствията на Одисей“(1954)

Одисей и Калипсо, кадър от филма „Странствията на Одисей“(1954).

Според Херодот елитната пехота от десет хиляди войници в Персийската империя през 6-и и 5-ти век пр.н.е. наричали себе си „безсмъртни“, но не защото искали да живеят вечно, а защото знаели, че броят им винаги ще остане непроменен. Увереността, че еднакво доблестен воин веднага ще заеме мястото на убит или ранен войник, като по този начин гарантира „безсмъртието“на частта, засили чувството за сплотеност и гордост.

Трайната привлекателност на тази концепция е очевидна в името "безсмъртни", което е възприето от сасанидската и византийската кавалерия, императорската гвардия на Наполеон и иранската армия от 1941-1979 г.

В месопотамския епос „Гилгамеш” другарите Енкиду и Гилгамеш героично срещат смъртта, утешавайки се, че поне тяхната слава ще бъде вечна. Тази идея е въплътена в древногръцкия идеал за „нетленна слава“.

Клинописна плоча с текста на епоса за Гилгамеш / © polit.ru
Клинописна плоча с текста на епоса за Гилгамеш / © polit.ru

Клинописна плоча с текста на епоса за Гилгамеш / © polit.ru

В гръцката митология истинските герои и героини не се стремят към физическо безсмъртие. Никой истински герой не иска да умре от старост. Да умреш млад и красив в благородна битка с достоен противник е самото определение на митичния героизъм. Дори варварските амазонки от гръцката легенда постигат този прехвален героичен статут, като загиват храбро в битка.

Този избор се съдържа и в легендите за кавказките шейни, мъже и жени, живели в Златния век на героите. Нартските саги съчетават древни индоевропейски митове и евразийски фолклор. В една сага Създателят пита: „Искате ли да бъдете малко племе и да живеете кратък век, но да спечелите голяма слава?

Или предпочитате броят ви да е голям и да имат много храна и напитки и да живеят дълъг живот, без да знаят нито битката, нито славата?" Отговорът на Нартите звучи като по-късните викинги, които копнеят за Валхала: „Живей бързо“. Те предпочитат да останат малко на брой и да извършват големи подвизи: „Ние не искаме да бъдем като добитък. Искаме да живеем с човешко достойнство."

Те намират отзвук в неговите разсъждения от римския император и философ-стоик Марк Аврелий, който свързва приемането на смъртта със задължението да изживее краткия си крехък живот с достойнство и чест.

Марк Аврелий
Марк Аврелий

Марк Аврелий. Римска скулптура

Много древни истории за пътуване се наслаждават на описания на приказни утопии, където хората са щастливи, здрави, свободни и безсмъртни. Ранен пример за идеята, че източник на младост или източник на дълголетие може да се намери в някоя екзотична страна от Изтока, се появява в писанията на Ктесий, гръцки лекар, живял във Вавилон и писал за чудесата на Индия през V. век пр.н.е.

Приблизително по същото време историята на дълголетните етиопци, които дължат своя 120-годишен живот на диета с мляко и месо. По-късно един анонимен гръцки географ, живял в Антиохия или Александрия (IV век сл. Хр.), пише за източна страна, където се хранят с див мед и черен пипер и живеят до 120 години. Любопитното е, че 120 години е максималната продължителност на човешкия живот, предложена от някои съвременни учени.

Плиний Стари споменава група хора в Индия, които са живели от хилядолетия. Индия също фигурира в много легенди, възникнали след смъртта на Александър Велики, събрани на арабски, гръцки, арменски и други версии на александрийския роман (3 век пр. н. е. - 6 век сл. Хр.).

Говореше се, че младият завоевател на света копнее за безсмъртие. В един момент Александър влиза във философски диалог с индийски мъдреци. Той пита: "Колко трябва да живее човек?" Отговарят: „Докато не смята смъртта за по-добра от живота”. В походите си Александър непрекъснато среща препятствия в търсенето на водата на вечния живот и среща фантастични мъдреци, които го предупреждават срещу подобни търсения. Мечтата за намиране на вълшебните води на безсмъртието е оцеляла в средновековния европейски фолклор.

Легендарният пътешественик и разказвач презвитер Джон, например, твърди, че къпането във фонтана на младостта ще върне човек към идеалната възраст от 32 години и че подмладяването може да се повтаря толкова пъти, колкото желае.

Фонтан на младостта
Фонтан на младостта

От другата страна на света, в Китай, няколко императори мечтаеха да открият еликсира на безсмъртието. Най-известният търсач е Цин Ши Хуанг Ти, роден през 259 г. пр. н. е., около век след Александър Велики.

Даоистките легенди разказват за хора, които никога не са остарели и не са умрели, защото са отглеждали специална билка на легендарните планини или острови. През 219 г. пр. н. е. Цин Ши Хуанг изпрати алхимик и три хиляди млади мъже да се опитат да намерят еликсира. Никой повече не ги видя.

Императорът търси магьосници и други алхимици, които смесват различни бульони, съдържащи съставки, за които се смята, че изкуствено дават дълголетие, от вековни черупки на костенурки до тежки метали.

Всички търсения обаче завършват с неуспех: Цин Ши Хуанг умира в "напреднала" възраст - на 49 години, през 210 г. пр.н.е. Но ние все още помним този император, неговото безсмъртие се проявява във факта, че Цин Ши Хуанг Ти става първият император на обединен Китай: той е строителят на Великата стена, Големия канал Linqiu и великолепен мавзолей, охраняван от шест хиляди теракота воини.

Недостатъците, присъщи на стремежа към безсмъртие, се намират в митовете за безстрашните смъртни герои. Да вземем случая с Ахил. Когато се ражда, майка му Нереис Тетида се опитва да го направи неуязвим. И тя потопи бебето в река Стикс, за да бъде безсмъртен.

Тетида държеше Ахил за петата, което се превърна в слабото му място. Много години по-късно, на бойното поле при Троя, въпреки цялата си доблест, гръцкият воин загива в почетния двубой, който се надяваше на лице в лице. Ахил загива безславно, защото стрела, изстрелян от стрелец, го удря в петата.

Ахил и Пентезилея
Ахил и Пентезилея

Ахил и Пентезилея. Рисунка върху древногръцка амфора

Много древни митове също задават въпроса: може ли безсмъртието да гарантира свобода от страдание и скръб? Например в месопотамския епос Гилгамеш е възмутен, че само боговете живеят вечно, и отива да търси безсмъртие. Но ако Гилгамеш беше постигнал мечтата за вечен живот, той щеше да скърби завинаги за загубата на скъпия си смъртен спътник Енкиду.

Някои древногръцки митове предупреждават, че измамата на смъртта причинява хаос на земята и води до големи страдания. Сизифовият труд е клише, обозначаващо безполезна работа, но малцина си спомнят защо Сизиф трябва завинаги да влачи камък до върха на хълм. Сизиф, легендарният тиранин на Коринт, беше известен с жестокостта, хитростта и измамата. Според мита той хитро заловил и вързал Танатос (смъртта) с вериги.

Сега никое живо същество на земята не би могло да умре. Този акт не само наруши естествения ред на нещата и заплаши пренаселеността, но и попречи на всеки да принася животни в жертва на боговете или да яде месо. Какво ще стане с политиката и обществото, ако тираните живеят вечно?

Освен това мъже и жени, които са били стари, болни или ранени, са били обречени на безкрайни страдания. Богът на войната Арес е най-яростен от лудориите на Сизиф, защото ако никой не може да умре, войната вече не е сериозно начинание.

В една версия на мита Арес освободи Танатос и постави Сизиф в ръцете на смъртта. Но след това, намирайки се в подземния свят, хитрият Сизиф успя да убеди боговете да го пуснат, за да се върне временно при живите и да свърши някаква недовършена работа. Така той отново се измъкна от смъртта.

В крайна сметка Сизиф умря от старост, но никога не беше причислен към сенките на мъртвите, пърхащи безполезно около Хадес. Вместо това той прекарва вечността в тежък труд. Историята на Сизиф беше темата на трагедиите на Есхил, Софокъл и Еврипид.

Тантал беше друга фигура, която беше вечно наказвана за неправомерни действия срещу боговете. Едно от престъпленията му беше опитът да открадне божествена амброзия и нектар, за да направи хората безсмъртни с помощта на тези еликсири.

Интересно е, че митичният ключ към вечната младост и живот е храната: боговете са имали специална диета от животворна храна и напитки. Прави впечатление, че храненето е общият знаменател, който отличава живите от неживите в биологичната система на Аристотел. Надявайки се да разкрие тайните на дълголетието, Аристотел изследва стареенето, изсъхването и смъртта в своите трактати „За дължината и краткостта на живота“

"За младостта и старостта, за живота и смъртта и за дишането." Научните теории на Аристотел стигат до заключението, че стареенето се контролира от репродукцията, регенерацията и храненето. Както отбеляза философът, стерилните същества живеят по-дълго от тези, които източват енергия в сексуалната си активност.

Аристотел, картина на Франческо Айетс
Аристотел, картина на Франческо Айетс

Аристотел, картина на Франческо Айетс

Митът за Еос и Титон е драматична илюстрация на проклятията, които се крият в желанието да се надхвърли естествената продължителност на човешкия живот.

Легендата за Титон е доста древна, за първи път е изложена в Омировите химни, съставени около 7-6 век пр.н.е. Историята разказва как Еос (или Аврора, богинята на утринната зора) се влюбва в красив млад певец-музикант от Троя на име Тетон. Еос отведе Титон в небесната обител на края на земята, за да стане неин любовник.

Неспособна да се примири с неизбежната смърт на любимия си, Еос горещо поискала вечен живот за Титон. Според някои версии самият Титон се стреми да стане безсмъртен. Във всеки случай боговете изпълниха молбата. Въпреки това, според типичната приказна логика, дяволът е в детайлите:

Еос забрави да посочи вечната младост за Титон. Когато отвратителната старост започва да му тежи, Еос изпада в отчаяние. За съжаление тя поставя остарелия си любовник в стая зад златни врати, където той остава завинаги. Там, лишен от памет и дори от сила да се движи, Тифон мърмори нещо безкрайно. В някои версии тя се свива в цикада, чието монотонно напяване е безкрайна молба за смърт.

Teton олицетворява една тежка история: за хората прекомерният живот може да стане по-ужасен и трагичен от ранната смърт. Историята на Титон и подобни митове казват, че безсмъртните и вечно млади същества са изгубени, скитащи се души, които с всяко хилядолетие стават все по-уморени от света, засищащи се и отегчени.

Титон и Еос
Титон и Еос

Титон и Еос

Така жаждата за вечен живот и желанието никога да не остареете, които в началото предизвикват ентусиазиран отзвук в душата, при внимателно разглеждане вече не изглеждат като розова перспектива. Следователно можем да кажем с пълна увереност, че проучванията на социолозите, ако бяха проведени в древния свят, биха показали приблизително същия резултат като в съвременна Русия.

Препоръчано: